Глава 5

Дальнейшее развитие: следование традиции и модернизация

Последняя глава представляет собой краткий обзор основных тенденций в истории развития общин исма'илитов в период после падения Аламута в 654/1256 году и до 90-х годов XX века. Основное внимание в ней уделяется многочисленной ветви исма'илитов низаритов. В посталамутский период в различных регионах сложилось несколько более или менее независимых друг от друга общин низаритов. Эти общины, широко разбросанные от Сирии до Персии, Центральной Азии и Индии, развили разнообразные религиозные и литературные традиции на разных языках. Центром проживания исма'илитов муста'литов таййиби продолжал оставаться Йемен с растущей дочерней общиной 'бохра в Гуджарате. Со временем эта община превзошла йеменских таййибитов, хотя обе общины сохранили значительную часть исма'илитской литературы фатимидского времени. Эти аспекты современной истории исма'илитов таййибитов также станут предметом нашего рассмотрения.

 

МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ ИСМА'ИЛИЗМА В ПОСТАЛАМУТСКИЙ ПЕРИОД И ПРОБЛЕМЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

Первые 5 столетий после падения Аламута представляют самый длительный «темный» период во всей истории исма'илитов. Многие аспекты их деятельности и интеллектуальной мысли в этот период все еще недостаточно изучены; это положение усугубляется скудостью первоисточников. Многообразие факторов, определивших сущность посталамутского исма'илизма, сложилось в столь пеструю картину, что породило особые проблемы их изучения. Вслед за разрушением государства исма'илиты низариты были полностью лишены централизованного руководства, которое они имели в аламутский период. Сам по себе низаритский имамат продолжался в потомстве последнего владетеля Аламута Рукн ад-Дина Хуршаха. Однако еще в течение почти двух столетий имамы оставались скрытыми и недоступными для своих последователей. В этих условиях, как уже отмечалось, различные территориально разобщенные низаритские общины существовали в значительной степени независимо друг от друга, причем каж­дое сообщество развивало свои собственные религиозные и литературные традиции. Общины Центральной Азии и Индии значительно разрослись, постепенно количественно превзойдя своих единоверцев на территориях традиционного проживания низаритов — в Персии и Сирии. Происхождение и начальный этап становления религиозных традиций низаритов ходжа на Индийском субконтиненте — одна из наименее изученных областей посталамутского исма'илизма.

Основные проблемы, встающие перед исследователями посталамут ского исма'илизма, обусловлены широким применением такийа, или предпринятых низаритами различных регионов мер по сокрытию сво его вероучения. В ходе большей части их посталамутской истории вплоть до современности низариты были вынуждены более последовательно проводить  такийа для того, чтобы оградить себя от гонений. С этой целью они не только утаивали свои верования и литературные источ ники, но фактически укрывались под личиной суфиев, исна'ашаритов, суннитов или индусов, живя среди враждебно настроенного окруже­ния в иранском мире и на Индийском субконтиненте. Здесь важно раз­личать как кратковременную или временную практику такийа, тради ционно использовавшуюся и исма'илитами, и исна'ашаритами, так и ее долгосрочное применение, что характерно лишь для определенных низаритских общин посталамутского периода. Последнее обстоятель­ство до сих пор не привлекало внимания современных ученых. Оста­ется трюизмом утверждение о том, что расширение практики такийа, сокрытия под различными масками, со временем могло необратимым образом сказаться на традиции и самой религиозной идентичности. Такое влияние могло принимать различные формы, начиная со все­объемлющей аккультурации или полной ассимиляции низаритов ка кой-то определенной местности в общину, которая изначально была выбрана в качестве нарочитого «прикрытия», до принятия низаритами традиций «других» общин без потери собственной идентичности. Опасность ассимиляции, или полного исчезновения, была особенно высока в первые века посталамутского периода, когда разобщенные низариты были лишены какого бы то ни было центрального руковод ства, в особенности предводительства имамов, которые в течение всей истории общины являлись самым важным и единственным источни­ком формирования самоосознания в постоянно изменявшихся условиях. Даже когда в середине 1Х/ХУ века низаритские имамы появились в Анджудане (Центральная Персия) и инициировали возрождение ис ма'илитов низаритов, многим изолированным общинам не удалось наладить связи со ставкой имама или с его региональными представи телями. Со временем многие из этих общин, по-видимому, прекрати ли свое существование. Процесс этот проходил по-разному. Всё это сказывалось на уменьшении численности низаритов со времени мои гольских избиений до начала периода Анджудана.

В итоге практика такийа низаритов привела к тому, что стало очень трудно, если не сказать невозможно, отличить традиции, изначально возникшие в какой-то определенной низаритской общине или регионе, от тех, что были выработаны во время длительного соблюдения такийа и продолжительного сосуществования с другими традициями. Поэтому неудивительно, что историки обошли своим вниманием ни­заритов, практиковавших такийа. И в самом деле, несколько веков посталамутского периода дали нам лишь малую толику местных исто­рий с эпизодическими упоминаниями низаритов. Трудности изучения посталамутского низаритского исма'илизма усугубляются еще и тем, что, как и во времена Аламута, низариты создали всего лишь несколь­ко религиозных текстов, поскольку после гибели своего государства они утратили интерес к историографии.

В свете этих проблем и пробелов в наших знаниях открытия совре­менной науки по вопросам посталамутского исма'илизма следует оце­нивать в целом как сугубо предварительные. Дальнейший прогресс в этой области целиком зависит от изысканий историков, а также введе­ния в научный оборот религиозных и литературных источников круп­нейших общин низаритов посталамутского периода, в особенности тех, что функционировали на территории Центральной Азии и Индийско­го субконтинента, то есть там, где основная масса низаритов прожива­ла еще до начала современной эпохи. Только тогда появится возмож­ность составить ясную и связную историю исма'илизма посталамутско­го периода во всей ее многогранности.

Продолжая основополагающие исследования В. А. Иванова, совре­менная наука различает три главных периода в истории посталамут­ского низаритского исма'илизма: «темный» ранний период, охватыва­ющий первые два века после падения Аламута, анджуданское возрож­дение (с середины ГХ/ХУ века до конца ХП/ХУШ века) и современ­ный этап, начавшийся в ХШ/Х1Х веке. Наше исследование постала­мутского исма'илизма построено на основе этой классификации с учетом важнейших региональных особенностей.

 

РАННИЙ ПОСТАЛАМУТСКИЙ ПЕРИОД И ОТНОШЕНИЕ НИЗАРИТОВ К СУФИЗМУ

Монголы разрушили Аламут и множество других крепостей Персии, перебив также и многих низаритов Северной Персии и Кухистана. Этими событиями 654/1256 года была отмечена гибель государства исма'илитов низаритов. Весть о казни в Монголии в 655/1257 году Рукн ад-Дина Хуршаха, последнего владетеля Аламута и двадцать седьмо­го низаритского имама, должна была бы явиться еще одним сокруши­тельным ударом по низаритам. Однако, вопреки заявлениям Джувайни1, служившего Хюлегу-Хану и бывшего свидетелем разрушения мон­голами Аламута и его известной библиотеки, персидские исма'илиты пережили падение своего государства и его горных твердынь. Многие персидские низариты, спасшиеся от сабель кочевников, перебрались на близлежащие земли в Афганистане, Центральной Азии и Синде на Индийском субконтиненте, где уже практиковали общины их едино всрцсв. Низариты же, оставшиеся в изоляции в отдаленных местах или городках, расположенных за пределами территорий их традици­онного расселения в Персии, вскоре распались или ассимилировались с религиозными общинами, доминировавшими в регионе.

Централизироваиная организация да 'ва и прямое руководство со сто­роны низаритских имамов, еще недавно правивших из Аламута, ушли в прошлое. В этих условиях общины низаритов, рассеянные за предела ми Сирии, вновь прибегли к строгому соблюдению принципа такийа. Это было повторением того самого случая с персидскими низаритами, которые проживали тайно вне пределов своих традиционных общин, обосновавшихся в крепостях. Важно учитывать, что в этот период, от­меченный отсутствием жизнестойкого центрального руководящего ап­парата, соблюдение такийа никем не было вменено общине. Глубоко проникнувшись имамитским учением и следуя общинной практике, низариты обратились к такийа по собственной инициативе, следуя вы­зову времени. Они успешно набирались опыта в изменении своего внеш­него облика, а в целях обеспечения собственной безопасности еще в аламутский период принимали на какое-то время шари'а в его суннит­ской форме. Многие низаритские группы восточной части иранского мира, где преобладал суннизм, теперь, вероятно, вновь выступили в об­личье суннитов.

Согласно низаритской традиции, перед падением Аламута группе авторитетных лиц из их числа удалось спрятать младшего сына Руки ад-Дина Хуршаха. Ребенка звали Шамс ад-Дин Мухаммад; вскоре, в 655/1257 году он наследовал имамат2. Впоследствии юный имам был переправлен в Азербайджан, где он проживал тайно как простой вы шивальщик, в связи с чем его прозвищем стало Зардуз. Несколько упоминаний о нем в до сих пор еще не опубликованной стихотворной «Книге о путешествии» («Сафар-наме») Кухистани (ум. 720/1320), пер­вого исма'илитского низаритского поэта посталамутского периода, ука­зывают, что поэт действительно встречал Шамс ад-Дина в Азербай­джане, возможно в Табризе, в 678/1280 году. Следует отметить, что в то время Табриз являлся столицей Абаки (663—681/1265—1282) — сына Хюлегу и преемника династии Илханидов. Имам Шамс ад-Дин, тезка известного по легендарным исма'илитским рассказам Шамс-и Табризи, духовного наставника Мавлана Джалал ад-Дина Руми (ум. 672/1273), скончался в 710/1310 году. Диспут, детали которого нам не известны, о воспреемнике вождя расколол низаритских имамов и их последовате­лей на две ветви — касимшахи и мухаммадшахи3. Этот раскол нанес еще один серьезный удар по исма'илитам низаритам. Первоначально линия имамов мухаммадшахи пользовалась, по-видимому, особым ав­торитетом в Северной Персии и Центральной Азии; в первые десяти­летия Х/ХУ1 века их ставка была перенесена в Индию; к концу XII— ХУШ века эта линия еще существовала. С другой стороны, ветвь касимшахи сохранилась вплоть до наших дней, вобрав в себя всю общность современных исма'илитов низаритов. Последние четыре ни­заритских имама касимшахи снискали международную известность под наследственым титулом Ага-Ханов. Скудость информации не по­зволяет нам каждый раз уверенно выделять низаритские общины, со­перничавшие между собой на раннем этапе посталамутского периода. Тем не менее тезис о том, что все исма'илиты низариты Персии и сопредельных стран скрывались под маской другой веры, остается вер­ным.

Именно на раннем этапе посталамутского периода персидские ни­зариты, осуществляя практику сокрытия своей религиозной принад­лежности, рядились в одежды суфизма, в действительности не при­надлежали ни к одному из суфийских орденов, или тарика, распро­странившихся в монгольской Персии. Организация и раннее развитие этого феномена остаются не вполне ясными. Вскоре такая практика получила широкое распространение среди низаритов других регионов. Самое раннее письменное подтвержение этому найдено в сочинениях низаритского поэта Хакима Са'д ад-Дина б. Шамс ад-Дина, более из­вестного как Низари Кухистани4. В действительности, он, возможно, был самым первым низаритским автором посталамутского периода, которому удалось найти поэтические и суфийские формы выражения для сокрытия исма'илитских идей — модель, принятую позднее многи­ми низаритскими авторами Персии, Афганистана и Центральной Азии.

Низариты Кухистана так никогда и не оправились от удара, нане­сенного монголами, превратившими в руины весь Хорасан. Общины низаритов тайно сохранились в селениях вокруг Бирджанда, Ка'ина и других городов Кухистана, которые в предшествовавший период яв­лялись их владениями5. Поэт Низари родился в 645/1247 году в Бирджанде в семье землевладельца. Его отец, тоже поэт, потерял большую часть своего состояния во время монгольского нашествия на Хорасан. Теперь Кухистан был включен во владения монгольских Илханидов, правивших Персией вплоть до середины УШ/ХIУ века. По прошествии же нескольких десятилетий после падения исма'илитских твердьшь в Кухистане монголы передали этот регион под управление своих васса­лов — суннитской династии Картов. Вскоре Карты распространили свое влияние на весь Восточный Хорасан и Северный Афганистан, где на­ходилась их столица Герат. В молодости Низари Кухистани, очевид­но, служил в администрации основателя династии Картов Шамс ад-Дина Мухаммада I (643—676/1245—1277) и его преемников. Рост поли­тического влияния маликов соседнего Систана (или Нимруза) Михрабанидов, которые были поначалу вассалами монголов, дал им возможность распространить свое влияние на весь Кухистан. Михра-баниды наследовали Картам в Восточной Персии. Им удалось при­остановить, по крайней мере на время, опустошительные набеги на Систан и Кухистан различных тюрко-монгольских группировок. К 688/1268 году малик Михрабанид Насир ад-Дин Мухаммад (653—718/1255— 1318) овладел всем Кухистаном, который впоследствии отдал в каче­стве удела своему сыну Шамс ад-Дину 'Али6. Некоторое время Низари Кухистани служил в канцелярии и при дворе Шамс ад-Дина 'Али, правителя Кухистана, вплоть до безвременной гибели последнего в сражении в 706/1306 году. Низари восхвалял этого принца из династии Михрабанидов, обращаясь к нему то как к Шамс-и Дину Шах-и Нимрузу 'Али, то как к 'Али Шаху.

Со временем Низари Кухистани утратил расположение своего мих-рабанидского покровителя, сместившего его со всех постов и конфи­сковавшего имущество. Последовавшие за этим попытки поэта вновь вернуть покровительство принца оказались тщетными; это жалкое положение сохранялось без изменений вплоть до того времени, когда правление Кухистаном перешло в руки сына Шамс ад-Дина 'Али — Тадж ад-Дина, Поэт скончался в нищете в 720/1320 году в своем род­ном Бирджанде, где до сих пор сохранился его мавзолей.

Преследование Низари, возможно, было связано с его исма'илит-ской верой и недостаточно последовательным применением практики такийа во враждебном суннитском окружении. Будучи выходцем из семьи, чья принадлежность к исма'илизму была известным фактом еще до прихода монголов, Низари, судя по всему, счел на этом основа­нии практически невозможным скрывать свое вероисповедание в бо­лее поздний период своей жизни. Действительно, он часто ссылался на интриги недругов и на тот факт, что его считали мулхпд, то есть еретиком. Будучи тем, кем он был на самом деле, Низари — который подчас, возможно метафористически, обращался к себе как к да 'и — время от времени в своих стихах восхвалял имама времени, неустанно употребляя специфически исма'илитские идиомы и термины, такие как захир, батин, та'вил, кийама и ка'им. Он являлся также первым низаритом, который использовал еще и суфийскую терминологию, как то: ханака, дарвиш (дервиш), 'ариф (гностик), каландар (странствующий дервиш), а также пир и муршид, которыми суфии пользовались для обозначения своего духовного наставника7. Сочинения Низари, до сих пор недостаточно изученные, являются безусловно ши'итскими по воз­зрениям, с подчеркнутым благоговением к ахл ал-байт и Алидам. Осо­бенное значение он придавал обоснованию необходимости учения има­ма и его руководства, а также высказывал идеи, весьма близкие к исма'илитским и в особенности — идеям низаритов аламутскогр пери­ода. В этой связи может быть упомянута его духовная интерпре\гация кийама, рая и ада.

На раннем этапе посталамутского периода низаритам сопутствова­ла удача при перегруппировке своих общин в Дайламе, где они не прекращали своей деятельности на протяжении илханидского и тимуридского периодов. Вскоре после монгольского нашествия в прикас­пийских провинциях набрали силу местные династии. Эта политическая раздробленность давала низаритам, предпринимавшим время от времени попытки восстановить контроль над Аламутом и Ламасаром, определенные шансы. При этом им удалось привлечь на свою сторону ; нескольких местных правителей Северной Персии. К примеру, некоторые амиры Кушайджи, включая Кийа Сайф ад-Дина, под контроль 'которого к 770/1368 году отошла большая часть Дайлама, приняли низаритский исма'илизм8. Со временем Кийа Сайф ад-Дин столкнул­ся с враждебностью Саййида 'Али Кийа (ум. 791/1389), основателя местной династии Зайди, правившей Дайламаном и прилегавшими тер­риториями вплоть до 1000/1592 года, когда регион был захвачен Сефе-видами. В конце концов зайдитский амир Саййид 'Али разгромил Кийа Сайф ад-Дина и затем в 781/1379 году подверг гонениям местных низа­ритов.

Тем временем в Дайламе появился некий низаритский лидер, изве­стный как Худаванд-Мухаммад, который стал играть активную роль в местных столкновениях и союзах. Худаванд-Мухаммад, которого мож­но идентифицировать как Мухаммеда б. Му'миншаха (ум. 807/1404), двадцать седьмого имама низаритской ветви мухаммадшахи, объеди­нился с низаритами Северной Персии и на некоторое время утвердил свое руководство над Аламутом9. Позднее Саййид 'Али Кийа Зайди, в то время наиболее влиятельный правитель Дайламана, осадил Ала-мут и заставил Худаванд-Мухаммада сдать крепость, которая, как и другие важные крепости Дайлама, находившиеся прежде во владени­ях низаритов, была частично восстановлена и использовалась самими монголами. Худаванд-Мухаммаду была выдана охранная грамота, и он нашел убежище у Тимура (771—807/1370—1405), основателя тиму-ридских династий в Персии и Трансоксиании. Впоследствии Тимур выслал его в Султанийю. В конце концов правители Лахиджана из династии Зайди, контролировавшие Аламут, перешли к решительным мерам и стали наносить сильнейшие удары по низаритам Дайлама, добившись в течение Х/ХУ1 века того, что на территории Северной Персии осталось всего лишь несколько изолированных групп низари­тов. К тому времени прикаспийские провинции также отошли к Сефевидам, и их население приняло исна'ашаризм. Какое-то время затем Сефевиды использовали Аламут в качестве государственной тюрьмы для мятежных принцев из их собственного рода, но настал момент, когда вошедшая в историю крепость навсегда опустела.

Как уже отмечалось, исма'илиты Бадахшана и других частей Центральной Азии, в сущности, оставались в стороне от низаритско-муста'литского раскола и не входили в состав низаритского государства в Персии. Об истории исма'илитов Центральной Азии в период между временем Насир-и Хусрава и монгольским нашествием нам известно немного. Вплоть до аламутского периода данный регион не был пол­ностью исламизирован. Исма'илиты Центральной Азии, также как и значительная часть местного населения, всё еще остававшаяся приверженцами древних иранских религиозных культов, постепенно при­знали низаритский имамат в течение позднеаламутского периода бла­годаря деятельности низаритских да`и, направленных из Кухистана. Сказанное подтверждается местными традициями бадахшанских низаритов, которые, впрочем, относят принятие исма'илитского да'во. в Бадахшане к более раннему периоду, чем середина У1/ХП века10. Пер­вый из этих да`и, некто Саййидшах Маланг, утвердил свою власть в Шугнане, одном из крупных районов Бадахшана. За ним последовал второй да`и Мир Саййид Хасаншах Хамуш. Эти да`и основали дина­стии пиров (пир) и миров (мир), которые вплоть до новейшего времени управляли Шугнаном, Рушаном и прилегающими районами Бадахша­на в верховьях Амударьи. Весь этот регион Центральной Азии, защи­щенный горными цепями Памира и Гиндукуша, избежал монгольско­го разгрома, однако уже к середине ГХ/ХУ столетия он был включен в состав тимуридской империи. Впоследствии Бадахшан был покорен узбеками, против власти которых постоянно выступали различные местные династии, включая династии Тимуридов и исма'илитских миров Шугнана. В 913/1507 году Шах-Ради ад-Дин б. Тахир, низарит­ский имам ветви мухаммадшахи, перебрался в Бадахшан из мест сво­его основного пребывания в Восточной Персии. При поддержке мест­ных сторонников он установил свою власть над частью Бадахшана. Шах-Ради ад-Дин погиб в битве в 915/1509 году. Вслед за этим бадах-шанские низариты, принадлежавшие в то время к ветви мухаммадша­хи, были подвергнуты жестоким преследованиям со стороны местных тимуридских амиров11.

К середине ГХ/ХУ века в иранском мире установились добрососед­ские отношения между исма'илитами и суфиями. Как уже отмечалось, в первые века посталамутского периода низариты скрывались в обли­чье суфиев. Свидетельством этому служит тот факт, что немногочис­ленная литературная продукция низаритов Персии и Центральной Азии, созданная в те годы, пропитана суфийской терминологией, а ее идеи тесно связаны с суфизмом. Одновременно сами суфии использо­вали батин та'вил, или эзотерические толкования и учения, чаще приписывавшиеся исма'илитам. И действительно, в это время прояви­лась тенденция к взаимопроникновению персидского суфизма и низа-ритского исма'илизма — двух эзотерических традиций в исламе. Ис­пользование персидского языка в качестве религиозного языка низа­ритов облегчило литературный диалог между исма'илитамиу суфиями. В любом случае именно благодаря этому взаимопроникновению, все еще мало осознанному суфиями, подчас невозможно определить, на писано ли то или иное произведение посталамутского периода низа ритским автором, находившимся под влиянием суфизма, или оно по явилось в суфийской среде под воздействием исма'илитского учения.

В качестве раннего примера такого взаимодействия можно привес ти знаменитый суфийский трактат «Розовый сад таинства» («Гулшан и раз»), сочиненный современником Низари Кухистани, Махмудом Шабистари (ум. после 740/1339), и более поздний комментарий к нему анонимного низаритского автора. Сравнительно мало известный су­фийский наставник из Азербайджана, Махмуд Шабистари был авто­ром не только «Гулшан-и раз», но и «Маснавй», содержащего почти тысячу двойных строк и представляющего собой ответы на вопросы, задававшиеся ему о суфийском учении. Это сочинение явно свидетель­ствует о знакомстве Махмуда с исма'илитскими доктринами. В суфий-ских кругах этот текст был весьма популярен, что явилось естествен­ной причиной множества комментариев к нему. Одновременно низа­риты Персии и Центральной Азии в своем большинстве относили «Гулшан-и раз» к своей литературной традиции. Это объясняет, поче­му позже «Розовый сад таинства» был прокомментирован на персид­ском низаритским автором12. Авторство этого неполного коммента­рия, содержащего исма'илитские толкования, или та'вилат, на избран­ные отрывки «Гулшан...», можно, по-видимому, приписать Шах-Тахи-ру (ум. ок. 952/1545), самому известному имаму линии мухаммадшахи, который действительно написал трактат-толкование «Шарх-и Гулшан-и раз».

Наряду с этим, благодаря своим тесным связям в посталамутский период с суфиями, персоязычные низариты стали относить некото­рых великих поэтов-мистиков Персии к своим единоверцам; извлече­ния из их произведений сохранялись, в частности, в личных библиоте­ках низаритов Бадахшана. Среди этих поэтов можно отметить Са-на'и, Фарид ад-Дина 'Аттара, Джалал ад-Дина Руми, а также таких представителей суфизма, как, например, Касим-и Анвар (ум. ок. 837/ 1433)13. Низариты Центральной Азии признавали также своим едино­верцем и прославленного местного суфия-наставника 'Азиз ад-Дина Насафи (ум. 661/1262); его суфийский трактат «Зубдат ал-хака'ик» они хранили как исма'илитское сочинение14. При проведении религиозных церемоний низариты исма'илиты Персии, Афганистана, Центральной Азии пользовались стихами поэтов-мистиков иранского мира, кото­рые зачастую близки тем формулам, что произносятся при отправле­нии суфийского зикр.

К IХ/ХV столетию, а возможно, и ранее, скрывавшие свою религиоз­ную принадлежность персидские исма'илиты стали придерживаться суфийского по форме образа жизни. Так, низаритские имамы, вынужденные скрывать свою родословную, вели себя с посторонними как суфийские наставники, или пиры, в то время как их последователи принимали типично суфийское обличье ученика, или мурида (ранее этот термин применялся Низари Кухистани). Успех низаритов в прак­тике такийа под маской суфизма вряд ли мог быть столь легко до­стигнут, если бы эти две эзотерические традиции в исламе не облада­ли бы действительным сходством и общей доктринальной основой. Так, с самого начала суфии разрабатывали свою собственную традицию батини, основанную на четком различии между сферами захир и батин в религии, а также между шари'а и его внутренним значением. С провозглашением низаритами в 559/1164 году кийама, или Воскресе­ния, между низаритским исмаи'лизмом и суфизмом установилась еще более тесная близость.

Провозглашение периода кийама означало полную личностную трансформацию низаритов, которые с этого момента, как ожидалось, должны были обрести способность лицезреть своего имама. Имам же должен был явиться в своей подлинной духовной ипостаси. Только после этого верующий обретал способность видеть мир глазами имама и вести подлинно духовную и праведную жизнь в «раю на земле». По сути, такое мировидение вело индивидуума к третьему уровню суще­ствования, миру батин, находившемуся за пределами батин универ­сальной реальности, или хакика, отличной от мира шари'а и его сферы батин, как это толковалось обычным исма'илитским та 'вил. Как уже говорилось, согласно учению низаритов аламутского периода, кийама отождествлялась с хакика — царством духовного опыта; такая трактов­ка была близка интерпретации внутреннего опыта суфиями. Низариты, достигавшие этого уровня существования, должны были, как ожи­далось, вести духовную жизнь, а низаритский имам — служить своим последователям так же, как суфийский пир, или шейх, делал это для своих муридов, или учеников. В обоих случаях, фокусируя свое внут­реннее духовное внимание на имаме или суфийском шейхе, последова­тели имама, или ученики, могли расширят:, границы своей личности. Однако низаритский имам являлся более значимой фигурой, нежели суфийский наставник, который был одним из бесчисленного множе­ства подобных руководителей, когда-либо живших в реальном време ни. Для исма'илитов же имам оставался единственным космическим индивидуумом, концентрировавшим в своей личности всю сущность бытия, совершенный микрокосм, заменить который не мог более мел­кий по значимости наставник, или суфийский пир. Онгологическое положение низаритского исма'илитского имама как представителя подлинно космической сущности являлось также аналогом «совершен­ного человека» («ал-инсан ал-камил») суфиев, хотя последний не мог представлять собой полный эквивалент имама, познание внутренней сущности которого низариты периода после провозглашения кийама понимали как совместную духовную общность.

Ши'иты двунадесятники (исна'ашариты), представляя другое рели гиозное меньшинство в преимущественно суннитской Персии, еще до прихода к власти Сефевидов установили интеллектуальные связи с су­фиями Персии. Самые ранние сведения об этом взаимодействии, не связанные с исма'илитами, зафиксированы в сочинениях сацйида Хайдара Амули (ум. после 787/1385), образованного теолога двунадесятни-ка и гностика ('ариф) из Мазандарана. Находясь под сильным влияни­ем учения Ибн ал-'Араби (ум. в 638/1240) — одного из величайших суфиев, почитаемого низаритами в числе своих знаменитых единовер­цев, — Хайдар Амули соединил ши'итскую теологию с некоторыми фун-даментальнымигностико-мистическими традициями, одновременно под­черкнув общие основы ши'изма и суфизма. Согласно его взглядам, му­сульманин, соединяющий шари'а с хакика и тарика — духовным путем, которым следуют суфии, — является не просто верующим, а верующим, подвергнувшимся испытанию (ал му'мин ал-мумтахан). Такой мусульманин — одновременно и истинный суфий, и гностик — мог бы сохранить равновесие между захир (шари'а) и батин (хакика), избегнув как чересчур буквального толкования ислама, свойственного юристам, так и антиномических устремлений радикальных групп, таких как ши'иты гулот15. Некоторые аспекты такого взаимодействия между ши'итами исна'ашаритами и гнозисом ('ирфан) в сочетании с другими философскими (теософскими) традициями нашли позже наиболее полное выражение в работах Мир Дамада (ум. 1040/1630), Муллы Садра (ум. 1050/1640) и других теософов-гностиков ши'итского толка, при­надлежавших к так называемой «исфаханской школе». Забегая впе­ред, следует упомянуть, что из-за гонений на суфиев в начале сефевид-ского периода поборники мистического опыта предпочитали термин «пюзис» («'ирфан») термину «суфизм» («тасаввуф»).

Между тем определенные изменения религиозно-политической ат­мосферы в постмонгольской Персии создали благоприятные возмож­ности для деятельности низаритов, а также для ряда движений, связан­ных с ши'итами, и способствовали общему взаимодействию между ис­ма'илитами и суфиями. Правление Илханидов в Персии фактически завершилось с Абу Са'идом Илханидом (716—736/1316—1335), заклю­чившим в Сирии мир с Мамлюками. В отличие от низаритов иранского мира, сирийские низариты, как уже отмечалось, открыто отстаивали свою идентичность. Они оставались в своих традиционных крепостях, о чем пишет Ибн Баттута, посетивший их в 726/1226 году, и не находи­лись под строгим контролем Мамлюков, которые время от времени использовали их против Илханидов в своих акциях в Персии16. С пре­сечением власти Илханидов Персия погрузилась в состояние полити­ческой раздробленности. В этот бурный период, длившийся вплоть до появления Сефевидов, исключая время правления Тимура и его сына Шахруха (ум. 850/1447), части Персии и прилегавшие к ней земли ока­зались под властью ряда местных династий, включая осколки Илхани­дов, Музаффаридов, Джалаиридов, Сарбадаров и поздних Тимуридов и, наконец, — туркменских правителей Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу. Наряду с рядом ши'итских и близких им движений, выражавших ты­сячелетние чаяния, таких как сарбадары и хуруфиты, а также рядом суфийских орденов, низариты сочли в этот момент возможным взять отсрочку, с тем чтобы перегруппировать и реорганизовать собствен­ные силы. На это ушли УШ—1Х/Х1У—XV века. Именно тогда и появи­лись в Анджудане низаритские имамы.

Политическая раздробленность Персии создавала благоприятную почву для роста проши'итских настроений, что способствовало дея­тельности низаритов и других тайных ши'итских и примыкавших к ши'итам движений. Некоторые из этих движений были особенно по­пулярны, в первую очередь радикальные, выражавшие политические устремления и милленарианские, или махдистские, чаяния, например, те, что поддерживались хуруфитами и их ветвью нуктави (или писихани). Интересно, что большинство лидеров этих движений в пре­имущественно суннитской Персии были воспитаны на ши'итско-суфийской почве. Однако тот ши'изм, что позже стал популярен в Персии, был новым по форме. Вместо продвижения исна'ашаризма или лю­бой иной специфической школы ши'изма, он представлял собой не­кий сплав популярных народных представлений с суфийскими идея­ми, да и распространялся он, в основном, через суфийские ордена. М.-Г.-С. Ходжсон определил этот феномен народного ши'изма, в ко­нечном счете переживший свой взлет в рамках сефевидского ши'из­ма, как «тарика ши'изма»17. Важно напомнить, что в досефевидской Персии большинство суфийских орденов, сложившихся в те­чение раннего посталамутского периода, внешне оставались суннит­скими. Однако в то же время они были привержены 'Али б. Аби Тали-бу и ахл ал-байт, признавая духовное руководство 'Али и помещая его во главе своей силсилы, то есть цепочки духовных пастырей.

В такой атмосфере духовной эклектики приверженность Алидам, поддерживаемая ши'итскими движениями, а также суфийскими орде­нами суннитского толка, постепенно стала всё более распространен­ной. В результате ши'итский элемент начал преобладать над суннит­ским, что приобрело весьма специфическое выражение. Клод Казн (1909—1991) назвал этот любопытный феномен «ши'итизацией сунниз­ма», как направленный против систематической пропаганды ши'изма какой-либо определенной школы18. Исма'илиты низариты, обнаружив в этом как удобство, так и прагматизм, принялись все чаще и чаще искать убежище под покровом «политически верного» суфизма, с ко­торым они также разделяли многие эзотерические идеи. В то же вре­мя этим тарика, пропитанным ши'итско-суннитским синкретизмом, подготовившим почву для принятия ши'изма как религии на террито­рии под властью Сефевидов, была заново сформирована религиозная топография Персии. Среди суфийских орденов, сыгравших ключевую роль в распространении проалидских и ши'итских симпатий в Персии предсефевидского периода, следует упомянуть нурбахшийа, ни'матал-лахийа и сафавийа. В конечном счете все эти тарика сАали полностью ши'итскими. Тарика сафавийа с его сильной военноиорганизацией сыграл самую непосредственную роль в «ши'итизации» Персии. Имен­но шейх, или глава сафавийа, взошедший на престол Персии в 907/ 1501 году как шах Исма'ил, установил в своих владениях в качестве государственной религии имамитский ши'изм (исна'ашари).

 

ЗНАЧЕНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ АНДЖУДАНА В ИСТОРИИ НИЗАРИТОВ

Практика такийа, которой следовали исма'илиты низариты и их има­мы в Персии на раннем этапе посталамутского периода, была вполне успешной. Нехватка сведений об имамах, руководивших общиной вслед за Шамс ад-Дином Мухаммедом, которую испытывают современные исследователи, — один из плодов этого успеха. Однако достоверно из­вестно, что низаритский имамат разделился на две ветви наследова­ния Шамс ад-Дину Мухаммаду. К середине 1Х/ХУ века низаритские имамы линии касимшахи появились в Анджудане под видом суфий­ских пиров. На протяжении более двух столетий Анджудан, располо­женный в Центральной Персии в окрестностях Махаллата и Кума, оставался резиденцией касимшахских низаритских имамов и центром деятельности их да'ва. Выбор Анджудана, несомненно, производился с особой тщательностью; эта местность занимала центральное поло­жение, вдали от главных центров суннитских династий, правивших в Персии. К тому же Анджудан находился невдалеке от городов Кум и Катан, традиционных центров ши'итского учения. Наконец, он был родным домом одной из исма'илитских общин еще до того, как здесь поселились имамы. Действительно, персидские хроники времени прав­ления Тимура упоминают об активности местных низаритов, а так­же отмечают экспедицию, возглавлявшуюся самим Тимуром в 795/ 1393 году против низаритов Анджудана, которые к тому времени долж­ны были приобрести уже достаточную известность19.

Ислам-Шах, современник Тимура и Худаванд-Мухаммада, являл­ся, возможно, первым касимшахским имамом, осевшим в Анджуда­не. Однако именно при его внуке Мустансире Би'ллахе II, наследо­вавшем имамат приблизительно в 868/1463 году, имамы низаритов касимшахи окончательно обосновались в этой местности, положив начало анджуданскому возрождению низаритского исма'илизма. Мав­золей Мустансира Би'ллаха П, скончавшегося в 885/1480 году, сохра­нился в Анджудане до наших дней; позже в этом мавзолее было захоронено несколько других имамов20. Интересно отметить, что ны­нешнее население Анджудана остается в полном неведении относи­тельно исма'илитского прошлого своего региона. Местные жители верят, что (низаритские) знаменитости, погребенные в их селении, были в действительности ши'итами исна'ашаритами саййидами. Это лишний раз свидетельствует, вероятно, о беспримерном успехе низаритской практики такийа.

Анджуданский период начался с того, что, воспользовавшись пере­менами в религиозно-политическом климате Персии — политической раздробленностью и распространением проалидских и ши'итских вея­ний силами ряда суфийских орденов, низаритские имамы (все еще скрывавшиеся), как и главы некоторых других религиозных общин и движений, решили заняться реформами. Имамы низаритов реоргани- зовали и придали импульс своему да'во, не только для того, чтобы привлечь новообращенных, но и для того, чтобы вновь заявить, что именно они осуществляли центральное руководство низаритскими общинами, особенно теми, что располагались в Центральной Азии и Индии. После падения Аламута эти общины находились под руковод­ством наследственных династий пиров и миров. Пиры, действовавшие в определенных регионах как главные да`и, в действительности пре­вратились в могущественные и независимые фигуры. В определенной мере они пользовались и некоторой финансовой независимостью, по­скольку редко отправляли религиозные налоги, собранные в своих общинах, имамам, местонахождение которых держалось в секрете. По всем этим причинам имамы анджуданского периода уделяли значи­тельное внимание ограничению позиций пиров на Индийском субкон­тиненте и в других местах, заменяя их при случае своими ставленника­ми. Такая политика была начата, по-видимому, Мустансиром Би'ллахом II, который направил ряд доверенных да`и в различные местности Персии, Афганистана и Центральной Азии. Его преемники поддержа­ли эту политику и также периодически вызывали региональных да`и в ставку да'ва в Анджудане. Теперь да 'и получали свои инструкции не­посредственно от имама, которому они регулярно отправляли религи озные налоги, собиравшиеся от его имени.

Анджуданский период явился временем возрождения также и ли­тературной деятельности низаритов, особенно в Персии. Самыми ранними плодами этой творческой активности, представленными первыми сочинениями посталамутского периода о доктрине низаритов, явились персоязычные произведения Абу Исхака Кухистани, расцвет творчества которого пришелся на вторую половину ГХ/ХУ столетия, и Хайрхвах-и Харати, умершего после 960/1553 года. Мухаммад-Риза
б. Султан Хусайн Гурийани Харати, более известный как Хайрхвах-и Харати, был плодовитым писателем и поэтом. Как преемник своего отца, он был также назначен имамом своего времени в качестве мест­ного да'и, или пир, в своем родном Западном Афганистане. Сочинения Хайрхваха имеют огромную историческую ценность не только для уяснения доктрины низаритов того времени, но и потому, что они со
держат уникальные подробности о современной автору организации и
руководящей структуре общины21. Хайрхвах, призванный в Анджудан лично имамом, описывает, как да`и Хорасана и других регионов приезжали в это селение, когда он там находился, доставляя религиозные взносы своих общин. К тому времени низаритский имам подтвердил свое руководство отдаленными общинами Бадахшана, Синда и других мест.

В ранний анджуданский период низариты ввели новую структур) организации общины, которая сыграла ключевую роль у утверждении и новой форме выражения (по крайней мере, тайного) их религиозном идентичности. Открытость имамов и их доступность общине осуществлялись через сеть надежных да`и, являвшихся основным движу­щим средством этого процесса. Еще до начала анджуданского воз­рождения и даже какое-то время спустя многие группы низаритов рас­падались или меняли свою идентичность в силу отсутствия контактов со своим имамом или его представителями. Однако низариты в пре­имущественно суннитской Персии по-прежнему считали необходимым практиковать такийа, прикрываясь личиной суфизма. Так, среди има­мов вошло в обычай принимать суфийские имена, начиная с Мустанси-ра Би'ллаха П, известного как Шах-Каландар. Помимо этого низаритские имамы, как и суфийские наставники, часто добавляли к своим именам термины «Шах» или «'Али». Из чисто тактических соображе­ний персидские низариты выступали теперь как суфийский тарика. В своей практике они использовали суфийскую терминологию, упо­треблявшуюся в отношениях учитель—ученик (муршид-мурид). В гла­зах посторонних низаритский имам, живший в Анджудане, выглядел как суфийский муршид, пир или шейх. Окружающие воспринимали их как набожных саййидов Алидов — потомков Пророка. Сходным обра­зом рядовые низариты действовали как мурпд имамов, которых вел по духовному пуги, или тарика, к шкпка их духовный наставник, что было очень похоже на практику суфийских орденов. Для последних, с распространенными у них проалидскими взглядами и ши'итскими тенденциями и убежденностью их членов в собственной принадлеж­ности к суннизму, низаритское почитание 'Али и других ранних алидских имамов не представляло особой опасносги с точки зрения размы­вания их подлинной идентичности. Чрезвычайная пестрота влияний некоторых из этих средневековых практик такийа оставила неизгла­димый след в историческом развитии низаритской общины в постанджуданский период. Так, например, члены общины продолжали обра­щаться друг к другу как муриды их имама, а самое слово «тарика» продолжало употребляться исма'илитами для обозначения их толка в исламе.

С точки зрения изучения истории отношений низаритов и суфиев в ранний анджуданский период интерес представляют «Пандийат-и джаванмардй» («Указания духовного рыцарства», вар.: «Наставления относительно духовного молодечества») — книга, в которой сохрани­лись ценные свидетельства о религиозных наставлениях имама Мустансира Би'ллаха П22. Эти проповеди, адресованные истинным верую­щим (му 'лшн) и тем, кто стремится к высоким стандартам этического поведения и духовного мужества, были собраны и записаны на персидском в период имамата сына Мустансира Би'ллаха и его преемни­ка Абд ас-Салам-Шаха. Низариты ходжа, сохранившие на гуджарати записанный письмом ходжки «Пандийат...», считают, что это сочине­ние было послано им в качестве руководства имамом времени. К ру­кописным копиям «Пандийат...» на фарси и поныне обращаются низа­риты Бадахшана, Хунзы и других северных районов Пакистана

При упоминании в «Пандийат...» низаритов используются такие суфийские выражения, как «ахл-и хакк» или ахл-и хакикат, то есть «люди истины», в то время как имам обозначается словами «пир», «муршид» или «кутб». Наставления имама, проникнутые идеями, во многом схожими с суфийскими, начинаются с суфийского определе­ния категорий шари'а - тарика - хакика, причем последняя описыва­ется как батин шари'а, которое может быть достигнуто верующим посредством движения по духовному пути, или тарика. В соответ­ствии с низаритским учением того времени, представленном, в основ ном, доктриной кийама, разработанной в аламугский период, «Пан­дийат...» объяснял, что, по своей сути, хакика состоит в признании духовной реальности имама времени. На всем протяжении «Пан­дийат...» особо подчеркивается принципиальная значимость призна ния нынешнего имама и подчинения его наказам. В этих «Наставле ниях...» отмечается и непременная обязанность верующих регулярно платить религиозные взносы имаму времени. Те же самые наставле­ния повторяются в сочинениях Хайрхвах-и Харати. Ко времени жиз ни последнего, в Х/ХУ1 веке термин «пир», персидский эквивалент арабского «шейх», получил широкое распространение среди исма'илитов низаритов — так называли да`и различных рангов, равно как и самого имама. Впоследствии в Персии этот термин вышел из обраще­ния, но остался в ходу у низаритских общин Центральной Азии и Индии.

Как уже говорилось, низариты анджуданского периода реформи­ровали свою тайную организацию да'ва. Как и прежде, во главе этой иерархии да'ва встал имам. Современные низаритские тексты ветви касимшахи отмечают в иерархии да 'ва пять нисходящих рангов23. Вслед за имамом пгел единственный худжжа, живший, как правило, в штаб квартире да'и вблизи имама. Он выполнял функции административ­ного главы да'ва и главного помощника имама. Вслед за этим следо­вал да'и, точнее — миссионер, в основном, ответственный за периоди­ческие инспекции различных общин, за представление отчетов о состоянии в них да 'ва, а также за передачу указаний имама и худжжа местным лидерам. Следующим более низким рангом в иерархии сто ял му'аллим, или учитель, который обычно нес ответственность за деятельность да'ва в отдельно взятой общине или регионе, получившем название «джазира». Му'аллим назначались худжжа с одобрения имама, подтверждавшего выдвижение надежного лица на данный пост. Каждый му'аллим, в свою очередь, имел помощников (ма'зун) двух категорий, одного старшего (ма'зун-и акбар), с правом обучать низа ритской доктрине и проводить обращение в исма'илизм по собствен­ному усмотрению, и младшего (ма'зун-и асгар) — с правом осуществ лять те же функции, но лишь с согласия му'аллим. Обыкновенные обращенные, как и ранее, были известны как мустаджибы. К Х/ХУ1 ве ку термин «пир», как отмечалось, был введен в обращение в целом по отношению к имаму и более высоким постам в иерархии, то есть к худжжа, да`и и му'аллим.

Низариты ветви касимшахи анджуданского периода сохранили, в сущности, учение аламутского времени, особенно в той версии, какая закрепилась после провозглашения кийама. Исма'илитские сочинения фатимидского периода, сохранившиеся в коллекциях ветви таййиби муста'ли в Йемене, были уже недоступны низаритам Персии и прилегающих к ней земель. В результате низариты утратили всякий интерес к произведениям по космологии или «цикличной» истории — дисциплинам, разрабатывавшимся таййиби в средние века. Однако часть терминологии да'ва фатимидского периода, такие понятия как, например, «джазира», названия отдельных постов в да'ва, в частности «ма'зун», были возрождены низаритами, судя по всему, благодаря сочинениям Насир-и Хусрава, сохранившимся в Бадахшане. Под несомненным влиянием Насир-и Хусрава бадахшанские низариты стали проявлять, по крайней мере в раннеанджуданский период, некоторый интерес к космологическим сочинениям исма'илитов доаламутского периода24.

Имам времени сохранил свою значимость как центральная фигу­ра низаритской доктрины анджуданского периода, признание же его подлинной духовной реальности, оставалось первоочередной забо­той низаритов, чьи религиозные искания возобновились с новой си­лой в связи с проблемой достижения духовного знания25. Как и в аламутский период, оно предполагало следование по духовному пути: от видимого мира (захири) к сокрытому (батини) - универсальной реальности (хакика); от понимания внешнего значения шари'а — к истинам, заключенным в ее батин; безусловное следование на практике толкованиям, исходящим от действующего в данный момент имама времени.

Низариты анджуданского периода различали также три категории людей26: ахл-и тададд, то есть ненизаритов, представлявших противников имама; ахл-и тараттуб, называемых ныне также ахл-и хакк или ' хакикат — самих низаритов, подразделявшихся в свою очередь на «твердых», состоявших из людей, занимавших посты в да'ва сразу после худжжа, и «слабых» — рядовых членов общины; в последнюю катего­рию — ахл-и вахдат — входил лишь худжжа. По-видимому, только худжжа в действительности мог расчитывать на духовное царство хакика. Ведь еще низариты аламутского периода полагали, что даже во время сатр, или такийа, хакика могла быть доступной для нсмногих членов общины. Однако в анджуданский период эта элитная группа сократилась до одного человека, худжжа, наиболее близкого имаму приверженца, подбиравшегося, как правило, из числа родственников имама. Роль худжжа, значение которого было уже особо подчеркнуто Насир ад-Дином ат-Туси, приобрела теперь даже большую значимость в доктрине низаригов, уступая лишь имаму. Возможно, что некоторые из этих положений, сформулированных Хайрхвахом, не входили в общее низаритское учение анджуданского периода27.

Тем временем воцарение Сефевидов и провозглашение в 907/1501 го­ду имамитской ветви ши'изма государственной религией Сефевидского государства обещали еще более благоприятные условия для деятель ности низаритов и других ши'итских движений в Персии. Действи тельно, исма'илиты низариты снизили интенсивность осуществления практики таким, в первые десятилетия правления Сефевидов. В ре зультате в посталамутский период впервые появилась возможность глубже проникнуть в особенности религиозной идентичности персид ских низаритов, несмотря даже на то, что они всё еще продолжали пользоваться терминами «муршид», «мурид» и другими суфийскими по нятиями. Новая волна оптимизма вскоре, однако, схлынула у низари тов, поскольку Сефевиды и их 'улама', блюстители шари'а, начали вскоре политику преследования всех народных форм суфизма, а так же тех ши'итских и проши'итских движений, что выходили за рамки поддерживавшегося государством имамитского направления ши'изма28. Эта политика была адресована даже против кызылбашей и туркмен ских бойцов-суфиев, которые привели Сефевидов к власти. Больший ство суфийских орденов Персии были практически уничтожены во времена правления шаха Исма'ила (907—930/1501—1524); лишь орден) ни'маталлахийа удалось избежать этой участи, как и очень немногим другим тарика, вскоре утратившим свое былое влияние. Между тем ряд законоведов-теологов, прибывших в Персию из Ирака и других мест, всячески инициировали процесс обращения местного население в имамитский ши'изм.

Вовлеченные в более открытую деятельность, низариты чересчур привлекали внимание ранних Сефевидов и их 'улама' и в результате не могли не избежать своей доли преследований. Шах Исма'ил подверг гонениям Шах-Тахира ал-Хусайни, самого известного низаритского имама линии мухаммадшахи29. Шах-Тахир был образованным теологом и завоевал огромную популярность благодаря учености и благочестию. Однако ширившиеся ряды его последователей в Персии лишь породили яростное недовольство сефевидского правителя и его ученых имамитов, обвинявших ученого низарита в пропаганде еретических учений и заговоре против монарха. В связи с этим шах Ис ма'ил издал указ о казни Шах-Тахира. Последнему тем не менее уда лось бежать в Индию в 926/1520 году. В 928/1522 году он перебрался и Декан и стал оказывать ценные дипломатические услуги Низам-Ша хам, правителям Ахмаднагара. Здесь Шах-Тахир был привечен как самый надежный советник Бурхана Низам-Шаха (915—9061/1509—1551), по чьей просьбе он читал каждую неделю перед большой аудиторией лекцию по различным религиозным проблемам. Интересно отметин что в Индии Шах-Тахир с самого Шчала выступал в защиту имами; ского ши'изма, коего он придерживался в Персии лишь как некой формы маскировки. Имамитский ши'изм устраивал и мусульманских правителей Индии, которые проявили интерес к развитию дружественных отношений с Сефевидами. Это объясняет, почему Шах-Тахир посчитал необходимым составить несколько комментариев на теологические работы хорошо известных имамитских ученых. Наибольшего успеха в религиозной деятельности в Декане Шах­-Тахир достиг тогда, когда в 944/1537 году Бурхан Низам-Шах, перейдя в имамитский ши'изм, провозгласил его официальной религией своего государства. Это событие, безусловно, обрадовало сефевидский двор Персии. Впоследствии сын и будущий наследник Шах-Тахира, Хайдар, посетил столицу Сефевидов. Шах-Тахир скончался около 952/1545 года. В Индии его преемники продолжали соблюдать такийа, в основном, в форме имамитского ши'изма. В этой связи представляет интерес то, как автор «Лама'ат ат-тахирйн», одного из немногих со­хранившихся трактатов, созданных низаритами ветви мухаммадшахи в Декане около 1110/1698 года, скрывает свои исма'илитские идеи под покровом выражений, присущих как имамитскому ши'изму, так и су­физму. Восхваляя ши'итских имамов, он одновременно ссылается на низаритских имамов мухаммадшахи.

Между тем второй сефевидский правитель, шах Тахмасп (930—984/ 1524—1576), подверг гонениям низаритов ветви касимшахи в Анджуданс и их тридцать шестого имама Мурад-мирзу30. Этот имам был явно акти­вен в политическом плане, возможно, во взаимодействии с нуктавийа, малоизвестным религиозно-политическим движением, примыкавшим к ши'изму и бывшим ветвью хуруфийа, которая подверглась жестоким репрессиям со стороны Сефевидов31. И хотя Мурад-мирза имел мно­жество приверженцев как в Персии, так и в Синде и других местах Индии, он в конце концов был пойман и казнен в 981/1574 году по приказу шаха Тахмаспа.

После кончины шаха Тахмаспа Сефевиды погрязли в династийных распрях, длившихся целое десятилетие. Это дало временную передыш­ку низаритам и другим (не принадлежавшим к имамитам) религиоз­ным общинам, пережившим прежние преследования. Порядок в Сефс-видском государстве был наведен шахом 'Аббасом I (995—1038/1587— 1629), приведшим сефевидскую Персию к вершине ее славы. Тем временем персидские низариты весьма успешно приспособились ко вто­рой тактической личине — имамитскому ши'изму, поддерживавшемуся Сефевидами. Шах-Тахир, возможно, явился самым первым низарит-ским лидером, осознавшим необходимость изобретения новой формы сокрытия; она была с готовностью принята низаритами, разделявшими вместе с ши'итами двунадесятниками то же раннсалидское учение и традиции раннего имамитского ши'изма. Во всяком случае шах 'Аббас I не преследовал низаритов и их имамов, поддерживавших дружествен­ные отношения с его администрацией. Более того, Халилаллах, преем­ник Мурад-мирзы, тридцать седьмой имам низаритов ветви касимшахи, известный также под суфийским именем Зу-л-Факар 'Али, был же нат на сефевидской принцессе, возможно, сестре шаха 'Аббаса I.

Успех низаритов в осуществлении практики сокрытия под видом ши'итов имамитов подтверждается одной надписью, обнаруженной автором данной монографии в Анджудане в 1976 году. Надпись воспроизводит текст государева указа шаха 'Аббаса I от раджаба 1036/ марта-апреля 1627 года. Согласно этому указу, адресованному на имл Амира Халилаллаха Анджудани (тогдашнего низаритского имама), ши'иты Анджудана, упоминаемые в указе как «исна'ашариты», были освобождены от уплаты определенных налогов наряду с другими ши'и-тами исна'ашаритами, проживавшими в окрестностях Кума. Амир Халилаллах, согласно посвященной ему эпитафии, скончался в 1043/ 1634 году. Халилаллах и его преемник Нур ад-Дахр 'Али (ум. 1082/ 1671) были прославлены их современником, низаритским поэтом Хаки Хорасани, лично посетившим Анджудан32. Хаки также упоминает успех исма'илитского да'ва в Центральной Персии и Хорасане, а так­же в Мультане и других частях Индии. Низаритские имамы в Персии, представленные к тому времени лишь ветвью касимшахи, продолжа ли практиковать такийа под двойным покровом суфизма и ши'изма двунадесятников, хотя суфийское обличье, по-видимому, было намно­го эффективнее маски ши'изма исна'ашаризма. Преемник Нур ад-Дина, Шах-Халилаллах II (ум. 1090/1680), стал последним имамом в своей ветви, имевшей корни в Анджудане. Анджуданское возрождение при несло реальные плоды в последние десятилетия Х1/ХУП столетия. Низаритский да'ва линии касимшахи добился роста низаритской об шины путем вбирания в себя последователей ветви мухаммадшахи. В то же время низаритский да'ва успешно распространился в Цент ральной Азии и некоторых районах Индийского субконтинета.

 

ИСМА'ИЛИЗМ: ХОДЖА И САНПАНТ

Низаритский исма'илитский да'ва появился на Индийском субконтиненте в первой половине VII/ХШ века или, возможно, ранее, — в аламутский период. Вопрос остается открытым из-за скудости надежных исторических данных. Очевидно, что лишь на протяжении позднеаламутского периода центральное руководство низаритов не предприни мало систематических попыток расширить деятельность да'ва вплоть до Бадахшана и Синда — регионов, которые оставались вне пределов досягаемости низаритского государства в Индии. Во всяком случае, если говорить о самой ранней фазе деятельности низаритов в Индии, то нам остается лишь полагаться почти исключительно на традицией ные рассказы низаритов Индийского субконтинента (ходжа), на то, как это отражено в местной религиозной литературе жанра гинан. Остается добавить, что низариты ходжа всегда признавали имамон низаритов ветви касимшахи.

Термин гинан (gпап) происходит, по-видимому, от санскритского слова джнана (jпапа), означающего священное знание или мудрость. В общине низаритов ходжа гинан получили особый статус. Создан­ные на нескольких индийских языках и диалектах Синда, Панджаба и Гуджарата, эти, подобные гимнам, поэмы варьировались по объему от четырех до более тысячи строк. Гинан передавались изустно в те­чение нескольких столетий, перед тем как были записаны, главным образом, письмом ходжки, разработанным в Синде общиной ходжа. Рядом нестыковок отмечена версия, согласно которой авторство гинан приписывается группе ранних миссионеров, или пиров, как называ­лись да`и на Индийском субконтиненте. Литература гинан включает в себя множество миссионерских, мистических, мифологических, ди­дактических, космологических и эсхатологических сюжетов, многие гинан содержат этические и моральные наставления, регламентирую­щие религиозную практику и направляющие религиозный поиск ве­рующего. Как жанр устной традиции, некоторые гинан приводят анах­ронические, агиографические и легендарные рассказы о деяниях пи­ров и тех, кого они обратили в истинную веру, и в этом смысле гинан в целом ненадежны в качестве исторических источников. Как бы то ни было, гинан по-прежнему играют центральную роль в религиозной жизни и ритуалах низаритов ходжа, поскольку содержат учение их пиров33.

Согласно традиционным сообщениям низаритов ходжа, некий пир Сатгур Нур был первым низаритским миссионером, посланным из Дайлама в Гуджарат. Судя по сообщениям, там, в Патане, он обратил в исма'илизм ветви таййиби муста 'ли местного правителя Раджпута, Сиддхараджу Джайасингха (487—527/1094—1133), но, как ни странно, тот умер все же убежденным индуистом. Задолго до этого пир Сатгур обратил в исма'илизм всех жителей Патана, который в настоящее вре­мя известен как Пирна Патан, или «Город Пира». Даты, упоминающиеся в связи с прибытием миссионера в Гуджарат, варьируются весь­ма значительно, от времени фатимидского халифа-имама ал-Мустан-сира до середины УТ/ХП века. Свидетельств, подтверждающих успех низаритского да'ва в Гуджарате ранее УП/ХШ века, то есть ко време­ни, когда таййибитский да'ва, руководимый из Йемена, был уже там хорошо организован, не имеется34.

Самые ранние низаритские миссионеры, действовавшие в Индии, кем бы они ни были, очевидно, были сосредоточены на работе в Син­де (современный Панджаб в Пакистане), где в Мультане и других ре­гионах еще с фатимидского периода продолжал тайно существовать Исма'илизм. Пир Шамс ад-Дин был самым первым лицом, с кем гинан связывают начало деятельности низаритов в Синде. Миссионер, чья личность туманна и окутана множеством легенд, пир Шамс отожде­ствляется некоторыми исследователями с Шамс-и Табризи35. В неко­торых из множества гинан, приписываемых ему, Касим-Шах, сын имама Шамс ад-Дина Мухаммада и его преемник по линии касимшахп, называется тогдашним имамом времени. Поэтому можно с высокой степенью определенности говорить о том, что деятельность пира Шамс ад-Дина приходится на середину УШ/ХГУ века. В других гинан его активность датируется двумя столетиями ранее. Во всяком случае, оче­видно, что особенно деятелен он был в Учче и Мультане, где сохра­нился его мавзолей, известный как мавзолей шаха Шамс ад-Дину Сабзавари. В течение первых веков после падения Аламута низаритский да'ва продолжал тайно проповедоваться в Синде потомками пира Шамса. Стоит отметить, что примерно с 752/1351 года Синд находился под властью суннитов Самма, преемников династии Сумра, испове­довавших исма'илизм. Сами Сумра правили из Тхатты в течение по­чти трех столетий с 443/1051 года и, возможно, признали низаритский да 'ва еще до падения Аламута. Ко времени жизни пира Садр ад-Дина, правнука пира Шамса, пиры основали в Индии наследственную дина­стию, не имевшую постоянных контактов с низаритскими имамами, отличительная особенность которых состояла в том, что всякий раз, прежде чем возглавить общину, они нуждались в подтверждении сво­его права на руководство.

Пир Садр ад-Дин объединил и организовал да'ва в Индии. Он счи­тается основателем общины низаритов ходжа на Индийском субкон­тиненте, ему приписывают авторство самого значительного числа гинан. Согласно свидетельствам гинан, он умер где-то между серединой VIII/ XIV века и началом IХ/ХV века, незадолго до анджуданского возрож­дения. Его гробница находится неподалеку от Учча, к югу от Мультана. Садр ад-Дин обратил в исма'илизм огромное число индусов из тор­говой касты лохана и дал им название «ходжа», восходящее к персид­скому слову «хваджа», почетному титулу, имевшему значения «господин» или «хозяин», что соответствовало индийскому «тхакур», распространенному у индусов лохана. С пиром Садр ад-Дином также связывают строительство первого джама'ат-хана (букв.: дом общи­ны) в Котри (Синд), где протекала религиозная и общинная деятель­ность ходжа. Со временем Садр с успехом проповедовал да 'ва в Пан-джабе и Кашмире, где им было построено несколько джама'ат-хана. Закладывая основы организации общины низаритов в Индии, Садр ад-Дин руководствовался исключительно практическими соображени­ями. Специфическая форма низаризма, примыкавшего к исма'илизму, сложившаяся в Индии, стала известна как сатпант (сат пант), или истинный путь (к спасению). Этот термин используется ходжа и во всех их гинан.

В качестве пира Садр ад-Дину наследовал его сын Хасан Кабир ад-Дин. Он также много путешествовал и, как сообщают, посетил то­гдашнего низаритского имама Мустансира Би'ллаха II в Анджуданс. Пир Хасан обратил в мусульманство множество индусов и в конце концов поселился в Учче, который служил центром да'ва сатпант Индии. Мавзолей пира Хасана, расположенный за пределами Учча, сохранился до наших дней; местные жители называют его Хасан Дарья. Интересно отметить, что этот пир, как сообщается, был связан с суфийским орденом сухраварди, который какое-то время доминировал в Западной и Северной Индии. Действительно, имя пира Хасана Кабир ад-Дина содержится в перечне духовных наставников тарика краварди36. Имеющиеся у нас свидетельства подтверждают, что и в Индии низариты поддерживали тесные отношенния с суфиями. Помимо того, что Мультан и Учч в Синде служили центрами миссионер­кой деятельности исма'илитов сатпант, они являлись и центрами суфийских орденов сухраварди и кадири. Необходимо отметить, что на протяжении VIIVIII/ХШ—XIV веков сухравардийа был наиболее важным суфийским орденом Синда, в то время как кадири стал приобретать преимущественное влияние лишь в IХ/ХV веке. Та же самая доктринальная близость, что существовала между персидским исма'илизмом и суфизмом, наблюдалась и в Индии между суфизмом и исма'илизмом сатпант. В результате на Индийском субконтиненте между этими двумя эзотерическими традициями установились тесные взаимосвязи, особенно в Синде, где как суфизм, так и исма'илизм сатпант имели глубокие корни. Заимствование общиной низаритов ходжа суфийской терминологии, таких, например, понятий, как «муршид» и «мурид», а также устойчивые параллели между поэтическими и мистическими символами, характерными для гинан и суфийской поэзии, созданной на языках панджаби и синдхи, способствовали установлению тесных духовных связей между суфиями и сатпант.

Таким образом, в течение длительного периода низариты ходжа могли позиционировать себя как одна из многих мистически ориентированных общин Синда, где подобные общины и группы существовали как среди доминировавших в регионе мусульман-суннитов, так и в индуистской среде. Всё это способстовало дальнейшей интеграции ходжа в религиозную, культурную и социальную структуру Синда, привлекало к ним, как к исма'илитам, меньше внимания и помогало избегать преследований суннитских правителей Синда. Вместе с тем пиры и их последователи ходжа могли крепить свои отношения с суфиями, подчас не отдавая себе в этом отчета, руководствуясь лишь принципом такийа. В отличие от того положения, в котором оказались современные им исма'илиты низариты Персии, низариты ходжа были ограждены от преследований суннитов индуистскими элементами, которые, как мы увидим ниже, стали составной частью их местных религиозных традиций. Сведения, которыми мы располагаем сегодня, не позволяют нам сделать других выводов об исма'илитско-суфийских отношениях, существовавших на Индийском субконтиненте, нако ясно, что они постоянно развивались; становится также понятно, почему пир общины ходжа признавался одним из пиров суфийского ордена сухраварди, тогда как несколько первых пиров сатпант до сих пор считаются на субконтиненте суфийскими наставниками и святыми суннитского вероисповедания.

Тесные связи ходжа и индийских суфиев в период после падения Аламута зафиксированы также и в пространной дидактической поэме на средневековом языке хиндустани, известной как «Знание едино го» («Буджх Ниранджан»). Как показал Али Асани в своем глубоком исследовании37, эта поэма о мистическом пути в действительности была создана в кругах суфиев-кадиритов Синда, а затем вошла в корпус гинан, приписываемых пиру Садр ад-Дину. То, что среди ходжа она рассматривалась как выражение исма'илизма сатпант (даже несмо­тря на отсутствие в ней специфически исма'илитских элементов), объясняется тем, что ее мистическое содержание и термины легко настраивали читателя на исма'илитский лад.

После смерти пира Хасана Кабир ад-Дина ходжа погрузились в пучину внутренних разногласий, которые в конце концов привели к расколу их прежде единую общину. Низаритские имамы анджуданского периода постоянно пытались держать под контролем наслед ственную власть пиров и других местных династий различных низа ритских общин. Этим можно объяснить, почему назначенный имамом Тадж ад-Дин, брат Хасана Кабир ад-Дина, более чем какой-либо из многочисленных сыновей последнего соответствовал тому, чтобы на следовать Хасану в качестве пира. Данное назначение вызвало недо­вольство сыновей Хасана, которые вступили против своего дяди, ново го пира, в заговор. Тадж ад-Дин посетил имама в Персии и передал ему религиозные сборы, дассондх, или десятину, собранную общиной ходжа. Пир Тадж Мухаммад скончался, вероятно, к концу ГХ/ХУ века. Впоследствии Имам ад-Дин 'Абд ар-Рахим, более известный как Имам-Шах, один из сыновей Хасана Кабир ад-Дина, предпринял неудачную попытку стать пиром Синда.

Утомленный непрекращавшимися спорами за руководство между Имам-Шахом и его многочисленными братьями и стремясь утвердить свой непосредственный контроль, имам вместе с тем решил не назна­чать больше никаких пиров. Между тем Имам-Шах, оставшийся лояльным имаму, мигрировал в Гуджарат, где обратил в исма'илизм сатпант местных индусов. Умер он в 919/1513 году в Пиране — горо­де, основанном им вблизи Ахмадабада, где теперь находится его гробница.

Как уже отмечалось, после кончины пира Тадж ад-Дина низарит скис имамы не стали назначать никаких новых пиров руководителя ми ходжа. Вместо этого им было послано руководство — уже отмечавшаяся «Пандийат-и джаванмардй», содержавшая наставления имама Мустансира Би'ллаха II из Анджудана. В традиционном перечне пи ров, составленном низаритами ходжа, эта книга заняла 26-е место по еле сочинений Тадж ад-Дина38. «Пандийат...», переведенный на гуджарати и записанный письмом ходжки, по-видимому, достиг Синда к середине Х/ХVI века. К тому времени низаритский имам окончательно утвердил свой контроль над общиной ходжа. Теперь низариты ходжа, значительно превысившие численность персидских низаритов, начали совершать эпизодические поездки в Анджудан для посещения имама39.

Со смертью Имам-Шаха его сын Нар Мухаммад отделился от общины низаритов ходжа и основал независимую секту, известную как имамшахи, по имени его отца40. Теперь он претендовал на имамат для себя и — ретроспективно — для Имам-Шаха, заявляя, что олицетворяет собой имама времени. Эта концепция была весьма близка индуистской среде, равно как и современным ходжа. Однако большинство ходжа Гуджарата оставались лояльными низаритскому имаму и его да'ва. Со смертью Нар Мухаммада в 940/1533 году имамшахи расколо­лись на несколько групп, ведомых разными пирами. Имамшахи, со­здавшие свою версию гинан, вскоре стали отрицать какую-либо связь с исма'илизмом. Более того, они утверждали, что их первые пиры, вплоть до Хасана Кабир ад-Дина, были ши'итами двунадссятниками. В насто­ящее время приверженцы этой синкретической секты, разделившие­ся на ряд фракций и сосредоточившиеся в сельских общинах Гуджа­рата и Хандеша, относят себя, главным образом, либо к ши'итам двунадесятникам (исна'ашаритам), либо к суннитам, не располагая никакими явными свидетельствами в пользу своего исма'илитского прошлого.

Тем временем низаритские имамы, вероятно, назначили еще одного пира после Тадж ад-Дина (и «Пандийат-и джаванмардй»). Этот пир по имени Даду был направлен в Синд во второй половине Х/ХУ1 века со специальной миссией: не допустить возврата низаритов ходжа в индуизм или их обращения в суннизм (доминировавшие в тогдашнем индо-мусульманском обществе религии). Позже при неясных обстоятельствах Даду был вынужден бежать из Синда вместе со многими синдхи ходжа. Он поселился в Джамнагаре (Наванагаре) в Гуджарате, но через какое-то время перебрался в Бхудж, где и скончался в 1001/1593 году. Даду сыграл важную роль в укреплении отношений  между общиной ходжа и ставкой да'ва низаритов в Анджудане. С этого времени имамы пытались установить и укрепить свой непосредственный контроль над ходжа на субконтиненте. На Даду, имя которого не вошло в более поздние перечни пи'ров, или, возможно, Тадж ад-Дине линия пиров окончательно пресеклась. Теперь контакты с общиной ходжа имамы поддерживали через функционеров, которых называли вакил или баба, — своих представителей, обладавших существенно меньшей властью, нежели пиры.

Происхождение и ранний этап развития особой формы исма'илиз­ма, известного как сатпант, и его религиозной литературы, гинан, остаются до конца не проясненными. В частности, неизвестно, явился ли исма'илизм направления сатпант (в том виде, как он сложился на Индийском субконтиненте) результатом курса обращения в исма'и лизм, проводившегося первыми пирами, действовавшими в Синде с УП/ХШ века, или он представлял собой традицию, которая постепен­но развивалась в течение нескольких веков, начиная с эпохи Фатимидов, при участии низаритских миссионеров, приспособивших свою проповедническую деятельность к сложившейся на субконтиненте ситуации и религиозной практике. Как отмечалось, с момента гибели исма'илитского княжества в Мультане и преследований со стороны султана Махмуда Газневи в начале У/Х1 века исма'илитские общины Синда стали вести более закрытую религиозную жизнь. Однако о ее конкретике мало что известно, поскольку исма'илиты Синда и сосед­них областей, очевидно, оставались вне границ распространения низа ритского муста'ли исма'илизма вплоть до позднеаламутского перио­да, что весьма похоже на положение исма'илитов в Центральной Азии. В связи с этим современные исследователи, начиная с В. А. Иванова41, стали относить направление сатпант к смешанным индуистско-мусульманским, возводя эту исма'илитскую традицию к проповеднической стратегии пиров, которой те придерживались в разработке политики, ориентированной на индусов и соответствовавшей цели их обращения в исма'илизм. В соответствии с этой точкой зрения, недостаточно проч­но подкрепленной имеющимися документами, считается, что исма'илизм направления сатпант развивался, в первую очередь, благодаря искусной политике пиров, стремившихся сделать свои проповеди по­нятными и доступными для индуистской аудитории, которую они во что бы то ни стало стремились обратить в исма'илизм.

Исма'илизм направления сатпант, какие бы обстоятельства ни со­путствовали его появлению, представляет собой местную традицию, отражающую определенные исторические, культурные и политиче­ские реалии, сложившиеся в средние века на Индийском субконтинен­те, в первую очередь в Синде и других областях Северной Индии. Основа исма'илизма сатпант (в рамках присущих ему концепций и тематических переплетений) могла уже существовать ко времени по­явления низаритских миссионеров, или пиров, особенно активизиро­вавшихся в последние десятилетия аламутского периода. Пиры, воз­можно, действительно черпали из нее свое вдохновение и соотносили свою деятельность с местными традициями.

Как бы то ни было, низаритский да'ва был подкреплен в Синде наследственной линией пиров, достигшей своей кульминации в анджуданский период, когда имамы взяли на себя значительную долю обязанностей по прямому руководству деятельностью общины низаритов ходжа. По свидетельству гинан, пиры предприняли весьма искусные попытки для усиления действенности их призыва в индуист­ской среде, поскольку низаритский да'ва в Индии был обращен, в основном, к сельским и по большинству необразованным низшим кас­там. Поэтому с самого раннего периода, чтобы усилить эффективность и масштабность призыва, пиры использовали местные индий­ские языки в большей мере, чем арабский и фарси, распространенные в среде образованных людей. По той же самой причине пиры прибега­ли и к индуистским идиомам и мифологии, переплетая мусульман­ские и исма'илитские догматы с мифами, образами и символами, уже знакомыми индуистам. Другими словами, пиры взяли на вооружение стратегию приспособления местных религиозных обычаев и концеп­ций, стратегию аккультурации, которая в итоге себя полностью оправ­дала, обеспечив прилив массы вновь обращенных из среды низших каст Синда. Со временем исма'илизм сатпант выработал свой соб­ственный комплекс тем и теологических постулатов, скроенных на основе смеси индуизма и исма'илитского ислама, а также ряда других традиций и мистических движений, преобладавших в индо-мусульманской среде Индии, включая суфизм, тантризм и традицию бхакти.

Индуистский покров низаритов ходжа, маркированный индуист­скими элементами в традиции сатпант, помимо того, что стимулиро­вал обращение в исма'илизм, еще и служил целям такийа и делал ходжа менее заметными в преобладавшем индуистском и суннитско-мусульманском окружении. Этот факт, конечно, избавил ходжа от гонений со стороны суннитских правителей Синда, которые не могли допустить популяризации ши'итского исма'илизма. В то время исма'и­лизм направления сатпант представлял, в известном смысле, слож­ную форму сокрытия и аккультурации, адаптированных к религиоз­ным, социальным, культурным и политическим реалиям Индийского субконтинента. В этом контексте сокрытие означало нечто значитель­но большее, нежели утаивание подлинной идентичности или символи­ческое принятие иной личины. Как доказал Тазим Кассам42, это сти­мулировало творческий подход в проведении такийа путем комплекс­ного процесса вживания в местную среду и верности принципам синк­ретизма. Всё это объясняет, почему традиция сатпант низаритских ходжа субконтинента существенно отличалась от низаритской прак­тики, сложившейся в Центральной Азии, Персии и Сирии.

Становление исма'илизма сатпант в Индии проходило, однако, не всегда беспроблемно и успешно. Мы уже отметили отделение имам-шахи, которые значительно удалились от своих исма'илитских кор­ней. Такого рода сложностями была отмечена ситуация с порученцем низаритского имама в Персии, пир Даду, проповедовавшим среди тех ходжа, которые явно возвратились в индуизм. Недавние изыскания показали, что некоторые общины, которые первоначально могли бы придерживаться исма'илизма сатпант, в действительности вновь об­ратились в индуизм. По-видимому, этот феномен имел место в случае с камад, или камадийа, из Раджастана, неприкасаемых почитателей обожествляемого святого, известного как Рамдев Пир43. Огрезанные от религиозных центров Учча и Мультана и, возможно, обращенные в исма'илизм лишь отчасти или поверхностно, камад прошли процесс «реиндуизации», вновь сменив свою духовную идентичность. В резуль­тате они полностью отвергли или забыли свое исма'илитское сатпант наследие. В качестве другого примера изменения религиозной принад­лежности можно было бы отметить многие изолированные группы персидских низаритов, сперва выступавших под маской ши'итов двунадесятников и в конечном счете полностью слившихся со своим чис­ленно превосходящим окружением двунадесятников.

Традиция сатпант породила множество индигенных, или местных, концепций и мотивов, ставших популярными в индо-мусульманской среде субконтинента. В результате в Индии легче распространялась именно эта форма исма'илизма, которая обеспечила ко всему проче­му защиту для обращенных в исма'илизм. Учение исма'илитов сат­пант хорошо представлено в гинан44. Как уже отмечалось, пиры транс­формировали индуистскую мифологию и сюжеты в сказания, пропа­гандировавшие исма'илитское учение. В частности, в рамках индуизма они распространяли доктрину имамата в том виде, как она была вос­принята исмаи'литами низаритами периода после кийама. Это отра­жено в важном гинан «Даса Аватара», который был записан в трех независимых версиях, приписываемых соответственно пиру Шамс ад-Дину, пиру Садр ад-Дину и Имам-Шаху45. «Даса Аватара», которая подобно другим гинан отражает сильное влияние индуизма, не исполь­зуется более низаритской общиной ходжа. Этот гинан представляет имама как долгожданного спасителя, следуя традиции вишнуизма. В нем описываются десять поколений (даса аватара) наследников ин­дуистского божества Вишну. Хотя пиры осудили поклонение идолам, различные символические соответствия и параллели укоренились в ряде гинан между индуистской и исламской концепциями и образами, облегчая переход верующих из индуизма в исма'илизм сатпант.

По учению пиров, именно через признание «истинного пути» («сат пант») обращенные преодолеют индуистские циклы реинкарнации и получат спасение в раю. Коран представлялся как последняя из Вед, или Священное писание, истинное значение которого было известно лишь пирам, уполномоченным имамами. Гинан «Даса Аватара» и в самом деле изображает пира как «истинного пастыря» («сат гуру»), который может направлять верующего в духовном поиске с целью обрести знание имама и встать на истинный путь к спасению. Всё это объясняет особое почтение низаритов ходжа к своим пирам и их уче­ниям, выраженным в гинан.

 

ИСМА'ИЛИЗМ: БОХРА И ТАЙЙИБИ

Мы уже рассмотрели происхождение и раннюю историю таййибитов. которые остались единственными представителями исма'илизма муста'ли. В этом разделе мы кратко обратимся к последующей истории этого меньшинства — исма'илитской общины в Йемене и на Индийском субконтиненте со времени их второго да'и мутлак, Ибрахима л-Хамиди46 (ум. 557/1162), вплоть до 90-х годов XX столетия. В отсутствие имамов, да'ва таййибитов и община оставались под руководст­вом да`и мутлак. До 605/1209 года эту должность занимали потомки Ибрахима ал-Хамиди. Третий да`и, Хатим б. Ибрахим ал-Хамиди, успешно распространял да'ва таййиби в горном районе Хараз к юго-западу от Саны, где находилось несколько городов и крепостей. Здесь при поддержке различных кланов бану хамдан да`и захватил ряд крепостей, включая Хутайб, расположенных на одном из пиков гор Шибама. С этого момента Хараз стал главным оплотом да'ва таййи­би в Йемене.

Таййибиты сберегли немалую часть исма'илитской литературы фатимидского периода. Да`и Хатим вернулся к фатимидским традициям обучения и в Хутайбе, штаб-квартире да'ва, стал регулярно читать лекции (маджалис) на различные темы. Здесь же он инструктировал своих подчиненных да`и Йемена и Индии. Хатим б. Ибрахим умер в 596/1119 году и был похоронен под крепостью Хутайб; к его могиле, как к святыне, и в наши дни благоговейно стекаются пилигримы-таййибиты. Начиная с пятого да`и, 'Али б. Мухаммеда б. ал-Валида (605—612/1209—1215), пост да`и мутлак еще почти три столетия оставался, в основном, в руках клана бану'л-валид ал-анф из племени курайш вплоть до 946/1539 года. 'Али б. Мухаммад был образованным ученым и плодовитым писателем. Его работы, включая особенно «Тадж ал-Така'ид» и «Китаб аз-закйра», важны для понимания системы хака'ик гаййибитов.

В области доктрины таййибиты сохранили исма'илитские традиции Фатимидов, в том числе их увлечение космологией и «цикличной» историей. Этот интерес был положен в основу гностицизма таййибитов, их эзотерической системы хака'ик, с характерными эсхатоло­гическими мотивами и темой спасения. С ранних времен таййибиты пользовались также трудом ал-Кади ан-Ну'мана «Да'а'им ал-Ислам» как своим наиболее авторитетным сводом по праву; для таййибитов Йемена и Индии этот текст сохранил свою юридическую актуальность вплоть до настоящего времени. По сравнению с предшествующим фатимидским периодом организация да'ва таййибитов претерпела определенные изменения и упрощения, продиктованные переменами в реалиях Йемена. Таййибитский исма'илитский имам оставался в сокрытии со времен самого ат-Таййиба вместе со своими баб и худжжа. В подобных обстоятельствах исполнительный глава иерархии да'ва в Йемене, ад-да`имутлак, оказался наделенным абсолютной властью над общиной. Как высший представитель скрытого имама, да'и мутлак  был вправе рассчитывать на подчинение и покорность таййибитов. Как и в случае с имамами, каждый да`и, пользуясь правом насс, назначал своего преемника; и обычно данный пост переходил по наследству. В Йемене таййибитские да`и были наиболее образованными членами своей общины; многие из них стали выдающимися учеными, создав­шими значительную по объему таййибитскую литературу эзотериче­ской тематики47. В делах да'ва да`и мутлак пользовались услугами не­скольких подчиненых да`и, называвшихся «ма'зун» и «мукасир». Да'ва таййибитов сохранил в самом ограниченном объеме традиции фатимидского да'ва относительно инициации, скрытности и практики обу­чения новообращенных, хотя нам известны лишь его незначительные специфические подробности.

Да'« таййибитов поддерживали добрососедские отношения с мест­ными династиями Йемена, включая Расулидов и Тахиридов. Взаимо­отношения между таййибитами и зайдитами, которыми в то время руководили их собственные имамы, напротив, часто перерастали в открытое вооруженное противостояние. Нет никаких оснований счи­тать, что да'ва таййибитов вел в ту пору активные действия в каком-либо регионе, вне пределов Йемена и Индии. Тем временем йемен­ские да`и установили тесные связи с общиной таййибитов Гуджарата. Действительно, вплоть до второй половины Х/ХУ1 века да 'ва таййиби­тов в Индии оставался под строгим надзором да`и мутлак и ставки да'ва в Йемене. В течение этого длительного времени глава да'ва таййи битов Индии, известный там как вали, регулярно назначался да`и мут­лак. Вали также располагал собственной иерархией помощников и подчиненных да'и в Индии, но сведений об этом немного.

В Западной Индии община исма'илитов, придерживавшаяся да'ва таййиби муста'ли, поступательно развивалась, начиная с 460/1067 года, то есть с момента приезда первого йеменского да`и 'Абдаллаха. Со своей первоначальной базы в Хамбхате (современный Камбэй) он и его преемники успешно проповедовали да'ва среди индусов Гуджара­та. Как уже отмечалось, в Гуджарате ранний да'ва распространялся под руководством Сулайхидов Йемена. В Западной Индии новообра­щенные исма'илиты, по больше мере индуистского происхождения, были известны как «бохра» («бохора»). Первоначально да'ва распрост­ранялся среди городских ремесленников и торговцев Гуджарата — бо­гатой провинции, связанной с другими прибрежными районами Ин­дийского океана торговыми и морскими путями. Считается, что слово «бохра» («бохора») происходит от термина «вохорву», что на гуджарати означает «торговать». Со временем этим термином стали называть исма'илитов таййиби муста'ли Гуджарата, поскольку по своему проис­хождению они принадлежали к торговой общине. Согласно другой этимологической версии, эти исма'илиты были названы бохра потому, что они были обращены в исма'илизм, будучи индуистами из касты вохра. Так или иначе, таййибитским 'да`и удалось обратить в исма'и­лизм значительное число жителей Камбэя, Патана, Сидхпура, а поз­же — Ахмадабада, где была открыта индийская штаб-квартира да'ва.

В отличие от низаритов ходжа Синда, часто подвергавшихся пре­следованиям со стороны местных суннитских правителей, таййибиты Гуджарата не испытывали притеснений региональных индуистских правителей. Последние явно не ощущали тревоги от фукционирования в их среде таййибитского да'ва. В результате таййибитская общи­на разрасталась, не встречая серьезных препятствий, вплоть до му­сульманского завоевания Гуджарата в 697/1298 году, когда была уни­чтожена главенствовавшая местная индуистская династия Вагхела из Анахилвары. Таким образом, местные да`и таййибитов, в отличие от низаритских пиров в Синде, не были поставлены перед необходи­мостью сокрытия своего вероисповедания. Позже, когда в Гуджарате была применена такта, она приняла формы суннитского ислама. Всё это объясняет, почему, например, сведения об индуистско-мусульманском переплетении отсутствуют в религиозной литературе общины исма'илитов бохра. Как уже отмечалось, эта литература основыва­лась на раннем наследии Фатимидов и исма'илитов таййибитов Йеме­на. С этого времени деятельность да'ва в Западной Индии стала объек­том пристального внимания со стороны мусульманских губернаторов региона, назначавшихся правителями Делийского султаната. Положе­ние исма'илитов бохра значительно осложнилось, когда Зафар-Хан (793—806/1391—1403) основал независимый Гуджаратский султанат. Правление суннитских султанов Гуджарата фактически прекратилось в 980/1572 году, когда этот регион был присоединен императором Акбаром к государству Великих Моголов.

Зафар-Хан оказался первым правителем Гуджарата, который встал на путь преследования ши'изма. С приходом к власти внука Зафар-Хана, Ахмад-Шаха I (814—846/1411—1442), построившего новую столи­цу в Ахмадабаде взамен Анахилвары, исма'илиты также стали под­вергаться массовым гонениям. С этого времени исма'илиты бохра были вынуждены прибегнуть к такийа под маской суннизма. В период ре­прессивного правления Ахмад-Шаха многие исма'илиты бохра приня­ли суннизм. В то же самое время разногласия между таййибитским вали и диссидентами из среды исма'илитов бохра привели к дальней­шему обращению их в суннизм и выходу из общины. Согласно некото­рым подсчетам, в этот период более половины членов общины вышли из ее состава и стали суннитами48. Эти изменения служат еще одним примером того, как сокрытие, проведенное в широких масштабах, может привести в особых условиях к интенсивной и всевозрастающей аккультурации и в конце концов завершиться полной ассимиляцией. Только с приходом к власти Моголов община бохра получила опреде­ленную степень религиозной свободы.

Двадцать третий да`и мутлак Мухаммад б. ал-Хасан ал-Валид стал последним да'и из бану'л-валид ал-анф, а также последним йеменским да`и, руководившим объединенными исма'илитами таййибитами Йе­мена и Индии. После его смерти в 946/1539 году руководство общиной перешло к индийцу из Сидхпура Йусуфу б. Сулайману. К тому време­ни в традицию вошла отправка талантливых бохра в Йемен для полу- чения исма'илитского образования; эти визиты также крепили рели­гиозные и литературные связи между фракциями йеменской и индий­ской общин. Иусуф 6. Сулайман стал одним из таких бохра, выбран­ных вали для учебы в Йемене. Признав образованность Йусуфа, два­дцать третий да`и назначил его своим преемником. Иусуф, первый индийский да`и мутлак, поселился в конце концов в Йемене, и, когда он умер в 974/1567 году, штаб-квартира таййибитского да'ва была пе­реведена его индийским преемником, другим индийцем, Джалал 6. Хасаном, в Ахмадабад. К этому времени, несмотря на продолжаю­щиеся гонения и выходы из общины, таййибиты бохра Индии значи­тельно превзошли по численности своих единоверцев в Йемене, гото­вя тем самым почву для новой фазы в истории таййибитского исма'и-лизма.

В то же время у таййибитов Йемена, находившихся под властью Оттоманов, которые в 923/1.517 году подчинили себе Южную Аравию, зрели свои проблемы. К тому времени зайдиты, традиционные враги йеменских исма'илитов, практически полностью уничтожили бану-л-валид. Именно в этих условиях ставка таййибитского да'ва была пере­ведена в Гуджарат, где да`и могли рассчитывать на религиозную толе­рантность Могольских владык. Таким образом завершился йемен­ский этап единого таййибитского исма'илизма.

Джалал б. Хасан, двадцать пятый да`и, умер в 975/1567 году, вскоре после того, как принял руководство общиной. Его преемником стал Да'уд б. 'Аджаб-Шах. В период своего правления император Акбар присоединил Гуджарат к Могольской империи. Да'уд лично посетил Акбара в Агре в 981/1573 году, стремясь склонить правителя к тому, чтобы тот отдал распоряжение своим чиновникам в Гуджарате предо­ставить религиозную свободу представителям бохра. Да'и возродил также общину и ее организацию, восстановив религиозную практику таййибитов, от следования которой они долгое время воздерживались из-за жестоких преследований. С кончиной в 997/1589 году Да'уда б. 'Аджаб-Шаха, двадцать шестого да`и, право быть его преемником было оспорено, что вызвало раскол в таййибитской общине на да'уди-тов и сулайманитов. Преемником Да'уда б. 'Аджаб-Шаха в Индии стал Да'уд Бурхан ад-Дин 6. Кутб-Шах, его заместитель в Гуджарате. Од­нако несколькими годами позже Сулайман б. Хасан ал-Хинди, внук да`и Йусуфа 6. Сулаймана и заместитель покойного да`и в Йемене, выступил с притязаниями на руководство общиной и вернулся в Ин­дию для того, чтобы представить свои доказательства. По существу этот спор обсуждался в 1009/1597 году в Лахоре в присутствии импе­ратора Акбара, однако вмешательство последнего не способствовало разрешению проблемы. Эта полемика, в основе которой лежало со­перничество между индийской и йеменской ветвями, привела к непре­одолимому расколу таййибитского да'ва и общины и к дальнейшему ослаблению этой ветви исма'илизма49.

Значительная часть таййибитов, состоявшая, в основном, из бохра, признала Да'уда Бурхан ад-Дина (ум. 1021/1612) своим новым, два­дцать седьмым, да`и; они стали известны как да'удиты. Небольшая группа йеменских таййибитов также поддержала дело да'удитов. С другой стороны, меньшинство таййибитов, объединившее большин­ство йеменской общины и небольшую группу бохра, признало своим новым да`и Сулаймана 6. Хасана. Эти таййибиты, прозванные сулайманитами, оказались весьма малочисленными в рамках общины таййи­битов муста'ли. С этого времени да'удиты и сулайманиты, каждый, следовали за да`и своей отдельной линии. Местом пребывания да`и да'удитов оставалась Индия, тогда как ставкой да 'ва сулайманитов был избран Йемен50.

Впоследствии да'удиты бохра в Индии вновь разделились, посколь­ку авторитет их да`имутлак периодически оспаривался. Вот один из примеров. В 1034/1624 году 'Али б. Ибрахим основал группу 'алийа. учредив свою собственную линию да`и. В настоящее время 'алийа яв­ляются малочисленной общиной с центром в Бароде (штат Гуджарат). Тем временем главенствующая община да'уди продолжала расти и благоденствовать, поскольку не испытывала притеснений ни со сторо­ны Моголов, ни со стороны их губернаторов в Гуджарате. Строго при­держиваясь ханафитской школы суннизма и ревностно проводя свою собственную религиозную политику, император Аурангзеб был един­ственным членом Могольской династии, кто предпринял антиши'итские шаги и в период своего долгого правления (1068—1118/1658—1707) преследовал исма'илитов и других мусульман-ши'итов как «еретиков». Даже перед своим воцарением, во время своего краткого губернатор­ства в Гуджарате, Аурангзеб подвергал повальным гонениям местных исма'илитов. Он арестовал тридцать второго да`и, Кутб-Хана Кутб ад-Дина, и в суннитском суде обвинил пленника в ереси. В 1056/1646 году да`и был казнен по приказу Аурангзеба. Мавзолей своего да'и-мученика в Ахмадабаде исма'илиты бохра превратили в святыню. Религиоз­ные ритуалы и практика исма'илитов бохра были запрещены импера­тором, их мечети переданы под контроль суннитских сторожей, а сами исма'илиты были обложены неподъемными налогами; всё это соста­вило часть общей политики Аурангзеба по притеснению исма'илитов. Таким образом, исма'илитов бохра еще раз пытались принудить обра­титься в суннизм, хотя они уже вернулись к практике такийа. После кончины Аурангзеба, чье правление было омрачено также и гонения­ми немусульман, общину бохра оставили в покое, разрешив ей разви­ваться свободно и мирно. Тем не менее центр да'ва да'удитов решено было перевести из Ахмадабада в Джамнагар, а Бурханпур приобрел статус другого важного бастиона да'удитов бохра за пределами Гуджарата.

Именно во время деятельности сорокового да`и Хибаталлаха ал-Му'аййад фи'д-Дина (1168—1193/1754—1779), совпавшее с первыми десятилетиями британского правления Индией, да'удиты стали свидете­лями уже другого раскольнического движения. Руководителями его были Исма'ил б. 'Абд ар-Расул ал-Маджду', автор знаменитого ката­лога исма'илитской литературы, и его сын — Хибаталлах, претендо­вавший на то, что именно он установил связь со скрытым имамом таййибитов. Хибаталлах приобрел ряд последователей в Уджжайне (впоследствии ставка да'ва да'удитов) и других местах; они стали изве­стны как «хиптийа», по имени Хибаталлаха51.

В 1200/1785 году ставка да'ва да'удитов была переведена в Сурат, находившийся под контролем британцев, обеспечивавших надежное убежище. Там сорок третий да`и 'Абд 'Али Сайф ад-Дин (1213-1232/ 1798—1817) основал семинарию, известную как Сайфи Даре (а также как Джами'а Сайфийа) для обучения ученых и функционеров общи­ны да'удитов. Это учреждение с богатой библиотекой стало центром традиционного общсмусульманского и исма'илитского обучения да'у­дитов бохра. В первые десятилетия ХШ/Х1Х столетия, с укреплением британского правления в Индии, индийские исма'илиты из различных общин бохра и ходжа перестали быть объектами официального пре­следования.

С 1232/1817 года пост да`и мутлак да'удитов таййибитов бохра оставался в руках потомков шейха Дживанджи Аврангабади. Однако общину да'удитов сотрясали постоянные внутренние распри и дрязги, вносившиеся оппозицией власти да`и. В частности, противоречивые обстоятельства, сопровождавшие вступление в должность сорок шес­того да'и, Мухаммеда Бадр ад-Дина, скоропостижно скончавшегося в 1252/1840 году и публично не назначившего себе преемника, привели к глубокому расколу в общине. Во всяком случае, группа 'улама '-да'уди­тов поручила 'Абд ал-Кадиру Наджм ад-Дину, родственнику покойно­го да`и, взять на себя функции надзирателя и администратора-руководителя (назим) да'ва. Принятие 'Абд ал-Кадиром титула да`и мутлак спустя некоторое время лишь обострило ситуацию и вызвало к жизни постоянное оппозиционное да`и движение. В течение своего длитель­ного руководства (1256-1302/1840-1885) 'Абд ал-Кадир укрепил свою власть, но достигнуто это было лишь ценой необратимых раздоров в общине.

Новая эпоха в современной истории да'удитов бохра началась с их пятьдесят первого да`и Тахира Сайф ад-Дина (1333—1385/1915-1965), руководившего общиной дольше любого из своих предшественников. В этот период поляризация да'удитов на традиционалистов и ряд групп реформаторов приняла четкие очертания. Последние выступали за светское образование и индивидуальные права, а также демократиза­цию учреждений да'удитского да'ва и финансовую подотчетность да`и мутлак общине. К 60-м годам XX века группы реформаторов образо­вали объединенный фронт, названный «Прогрессивная группа» («Прагати Мандал»)52. Тем не менее Тахир Сайф ад-Дин благополучно отстоял свою неограниченную власть на все религиозные и светские дела общины, претендуя также на собственную непогрешимость ('исма), традиционные атрибуты и прерогативы имамов. Да'и назначал чле­нов своей многочисленной семьи на высокие посты в организации да'ва и настойчиво проводил политику обеспечения непоколебимого повиновения да'удитов, включавшую изгнание из общины провинив­шихся членов. Он взял также под личный контроль все общинные доходы и финансовые ресурсы. Нынешний да`и мутлак, Мухаммад Бурхан ад-Дин б. Тахир Сайф ад-Дин, занял свой пост в 1335/1965 году как пятьдесят второй да`и.

Да`иЛ1утлакявляется верховным главой организации да'ва да'уди­тов. Во всех практических делах он выступает как заместитель скры­того имама таййибитов. Главный помощник да`и, или ма'зун, избира­ется из числа близких родственников да`и, обычно он и наследует пост да`имупиак. Да`и назначает также одного мукасир, опять же из своих родственников, в качестве помощника ма'зун. Кроме того имеются 18 машайих (ед. ч. шейх); обычно их избирают из числа образованных членов общины. Машайих состоят на службе в больших центрах да'у­дитов. И наконец, в каждую общину да'удитов, превышающую 50 се­мей, да`и назначает своих собственных 'амил, или агентов (самый низ­ший чин в иерархии да'ва): 'амил действует как местный руководи­тель да'удитов, проводя различные церемонии. Он также несет ответственность за сбор религиозных налогов и их отправку в цент­ральную штаб-квартиру да`и. Каждого достигшего возраста 15 лет да'удита 'амил приводят к присяге на верность (мисак) таййибитским имамам и их да`и; обет включает безусловное повиновение да'и мут­лак. Любые интересы и действия бохра требуют согласия да`и. Это распространяется также и на научную и исследовательскую деятель­ность. В частности, изучение так называемых эзотерических исма'илитских текстов не может быть предпринято без личного согласия да`и, получить которое весьма непросто.

Столетия преследований и насильственного обращения в суннизм не прошли даром для исма'илитов бохра Индии. В настоящее время об­щее число да'удитов оценивается всего около 700 тыс. человек. Более половины да'удитов бохра проживает в Гуджарате. Самая большая от­дельная община да'удитов бохра располагается в Бомбее (около 60 тыс. чел.). С 20-х годов XX столетия Бомбей служил также постоянной став­кой да'удитского да`и мутлак и центральной администрации организа­ции его да'ва, официально называвшейся «да'ват-и хадийа». Другие важ­ные городские центры да'удитов бохра в Индии расположены в Доха-де, Удайпуре, Уджжайне, Сурате, Ахмадабаде и Сидхпуре. Вне Индии самая большая община да'удитов находится в Карачи (около 30 тыс. чел.). В Йемене да'удиты представлены малой общиной, не превышаю­щей 5 тыс. человек, населяющих, в основном, район Хараза; особенно их много среди бану мукатил.

Наряду с низаритами ходжа, таййибиты бохра, стали одной из са­мых первых азиатских общин, осевших в Восточной Африке53. Их расселение особенно поощрялось в первые десятилетия ХIII/ХIХ века султаном Саййид Са'идом (1220—1273/1806—1856) из династии Ал Бу Са'ид, правившей в Омане и Занзибаре. Стремясь расширить торго­вую базу своих африканских владений, султан поощрял эмиграцию индийских купцов в Занзибар, где им предоставлялась свобода рели­гиозного вероисповедания. Эмигранты исма'илиты бохра из Западной Индии основали самую большую, после ходжа, азиатскую общину Зан­зибара. Азиатская эмиграция увеличилась после того, как султан Са­'ид окончательно перенес свою столицу в 1256/1840 году из Маската в Занзибар. Через некоторое время индийские исма'илиты направили свои стопы из Занзибара к растущим городским центрам восточно-африканского побережья. К 1970 году уже около 20 000 исма'илитов бохра проживало в Кении, Танзании и Уганде. С тех пор в результате антиазиатской политики отдельных африканских режимов большин­ство восточно-африканских бохра, а также ходжа были вынуждены эмигрировать и осесть на Западе и других местах.

После раскола таййибитской общины на да'удитов и сулайманитов йеменские таййибиты встали на сторону последних и начали оказы­вать им всеобъемлющую поддержку. Как это принято у исма'илитов, сулайманитские да`и передавали дела от одного к другому, согласно положению насс. С момента вступления на пост тридцатого да`и мут-лак, Ибрахима 6. Мухаммеда б. ал-Фахда ал-Макрами (1088—1094/1677— 1683), руководство сулайманитами стало передаваться по наследствен­ной линии, за немногими исключениями, как, например, в том же кла­не макрами. В отличие от да'удитов, сулайманиты не раздували разногласий по поводу передачи власти, и, соответственно, их община оставалась сплоченной. Да`и сулайманитов макрами угкрыли свои штаб-квартиры в Бадре, Наджране, Северо-Восточном Йемене. Наджраном они правили самостоятельно, опираясь на военную поддержку местного бану йам. У да 'и происходили многочисленные стычки с зайдитскими имамами, но они смогли не только отстоять свои владения, но и даже вновь утвердиться в Харазе. Однако во второй половине ХIIIIХ столетия Оттоманы положили конец политическому возвышению сулайманитских да'и в Йемене. В XX столетии политиче­ское влияние да`и еще более ослабло под натиском растущей мощи семьи Са'уди. Наджран — ставка да`и макрами — был, по существу, аннексирован Саудовской Аравией в 1353/1934 году. Нынешний да`и мутлак, сорок девятый в своей цепочке, аш-Шарафи ал-Хусайн б. Хасан ал-Макрами, наследовал свой пост в 1396/1976 году. Сейчас он прожи­вает в Саудовской Аравии.

В настоящее время число исма'илитов сулайманитов таййибитов Йемена достигает 100 000 человек. Они населяют, в основном, север­ные районы страны и приграничные области с Саудовской Аравией.

Помимо бану йам из Наджрана, имеется небольшая община сулайма­нитов в Харазе. В отличие от да'удитов бохра Индии, сулайманиты представляют собой небольшую тающую общину в несколько тысяч человек, рассеянную по многим городам — Бомбею, Барода, Ахмада-баду и Хайдарабаду. Организация да'ва сулайманитов проста: их да`и, именуемые «саййидна», лично осуществляют руководство делами об­щины с помощью нескольких помощников, называемых «ма'зун» и «мукасир». Да'ва сулайманитов традиционно проявляет активность в трех регионах (джаза'ир), а именно в самом Йемене,Хинде (Индия) и Синде (Пакистан). Да`и назначает своих агентов ('амил) в основные районы расселения сулайманитов в Йемене и имеет главного предста­вителя (мансуб) в Индии в ставке сулайманитов, расположенной в го­роде Барода; он же осуществляет надзор за делами малой общины сулайманитов бохра Пакистана.

Сулайманиты продолжают скрывать свою литературу от посторон­них. Исма'илитские тексты дофатимидского, фатимидского и йемен­ского периодов вплоть до да'удитско-сулайманитского раскола при­знаются обеими ветвями, как таййиби, так и муста'ли. После раскола да'удиты и сулайманиты создали свои собственные литературные тра­диции, в подавляющем большинстве это произведения полемического характера, защищающие или отвергающие притязания различных да`и54. В традициях арабоязычных йеменских сулайманитов и да'уди­тов бохра, пользующихся одной из разновидностей языка гуджарати, существуют определенные различия. В церемонии брачных и прочих обрядов бохра позаимствовали много из индуистских обычаев. Руко­водство сулайманитов показало себя более либеральным, нежели их коллеги да'уди. В частности, малочисленная на субконтиненте община сулайманитов бохра допускает определенную степень социальных пе­ремен, секуляризацию и модернизацию.

 

СОВРЕМЕННОЕ РАЗВИТИЕ ОБЩИНЫ НИЗАРИТОВ

В этой, заключительной, части мы осветим современную историю ис­ма'илитов низаритов, уделив главное внимание их развитию с середи­ны XIX столетия и политике модернизации, проводившейся последни­ми имами. Если говорить о современном положении в ряде низарит-ских общин, особенно тех, что находятся в Персии, Афганистане, Цент­ральной Азии, Индии, Пакистане, Сирии и Восточной Африке, то удов­летворительное освещение этой темы возможно лишь при условии доступа к гораздо большему числу источников, чем те, что ныне нам доступны.

Шах-Халилаллах II был последним имамом низаритов ветви ка-симшахи, который проживал в Анджудане. К тому времени да'ва этой главной низаритской линии добился успеха, в частности, в Афганиста­не и Центральной Азии, а также на Индийском субконтиненте. С другой стороны, удача, сопутствовавшая имамам ветви мх-хаммадшахи, жившим сначала в Ахмаднагаре, а затем в Аурангабаде, быстро по­шла на убыль. В Персии большинство приверженцев линии мухам-мадшахи дистанцировалось от своих имамов, обратившись в ши'изм двунадесятников, который первоначально был принят низаритами как форма такийа. Общины мухаммадшахи Бадахшана и Индии также быстро исчезли в течение ХП/ХУШ века. В Бадахшане они, в основ­ном, перешли на сторону касимшахи. К середине ХШ/Х1Х века низаритов мухаммадшахи можно было найти только в Сирии, где до сих пор сохранилась их небольшая община. Наш рассказ здесь будет по­священ, в основном, низаритским исма'илитским имамам линии ка­симшахи и их последователям.

Шах-Халилаллах II скончался в 1090/1680 году, ему наследовал его сын Шах-Низар. К тому времени имамы приобрели широкое влияние в Анджудане и его окрестностях в Центральной Персии. Во время своего имамата (1090—1134/1680—1722) Шах-Низар перенес штаб-квар­тиру да'ва в находившееся поблизости селение Кахак (точная дата изменения места ставки неизвестна), завершив анджуданский период низаритского исма'илитского имамата. На протяжении более ста лет имамы сохраняли прочное положение в Кахаке. Шах-Низар умер в 1134/1722 году, о чем свидетельствует его намогильный камень в Каха­ке. Теперь это небольшое селение, где живут ши'иты исна'ашариты, с населением около 500 человек. Мавзолей Шах-Низара, где погребены также его преемник Саййид 'Али и другие члены семьи, являлся, воз­можно, частью первоначальной резиденции имама в Кахаке. Интерес­но отметить, что в этом некрополе находятся также несколько могил с надписями на ходжки, свидетельствующими о посещениях усыпаль­ницы низаритами ходжа с субконтинента с целью увидеть место захо­ронения своего имама. Кахак действительно упоминается в некото­рых гинан как обитель исма'илитских имамов.

К середине ХII/ХУШ века имамы переехали в Шахр-и Бабак про­винции Керман (юго-восток Персии). Вызвано это было тем, что в об­становке нестабильности после афганского нашествия на Персию и падения Сефевидов в 1135/1722 году путешественники ходжа, отправ­лявшиеся в путь к захоронению своего имама, часто становились жерт­вами разбойников еще до того, как успевали добраться до Кахака55. В итоге имамы и приняли решение о перенесении ставки в Шахр-и Бабак, ближе к тому пути, которым следовали индийские паломники. К тому времени центр активности низаритской общины явно сместил­ся в сторону ходжа, если иметь в виду как их численность, так и фи­нансовые ресурсы. В Персии в результате преследований и сокрытия многие исма'илиты низариты, особенно горожане, приняли ши'изм ис-на'ашари. Сорок второй имам, Хасан-'Али, используя наладившийся поток средств из Индии, приобрел обширную собственность в Шахр-и Бабаке, а также в самом городе Ксрмане. Он стал также первым низаритским пмамом. отказавшимся от традиционной практики такийа. Хасан-'Али начал активно входить в деловую жизнь Ксрмана, установив тесные связи с афшаридским правителем провинции Шахрухом (1160-1172/1747-1759)

Сорок четвертый имам, Абу-л-Хасан 'Али, приобрел в Кермане «значительный политический вес36. Основателем другой, недолговечной династии Персии, Карим-Ханом Зандом (1164—1193/1751—1779), он 6ыл назначен губернатором провинции. Этот имам сыграл решающую роль в местной политической жизни Кермана в бурный период, когда Ага Мухаммад-Хан (1193—1212/1779—1797), будущий основатель Каджарской династии, выступил против власти Занда в персидских провинциях. Имам Абу-л-Хасан 'Али, популярный губернатор Кермана, шравил провинцией самостоятельно даже после кончины Карим-Хана 3анда в 1193/1779 году. Именно при нем в Персии возродился суфийский орден ни'маталлахи. В этот период орденом руководил Рида-'Али-Шах (ум. 1214/1799), проживавший, как и его предшественники, в Декане. Этот суфийский тарика быстро распространился в Кермане.  Здесь в Махане сохранилась гробница основателя ордена Шах-Ни'маталлаха Вали (ум. 834/1431). Приезд знаменитых суфиев ни'маталлахи в Керман также способствовал возобновлению прежних связей между суфийским орденом и низаритскими исма'илитскими имамами57. Абу-л-Хасан 'Али умер в 1206/1792 году. В исма'илитском имамате ему наследовал его сын Шах-Халилаллах III.

Вскоре после принятия имамата нестабильность, отличавшая в то Рвремя внутреннюю жизнь Кермана, вынудила Шах-Халилаллаха временно перебраться в Кахак. Его пребывание в местах, связанных с его предками, затянулось на 20 лет, прежде чем в 1230/1815 году он осел в Иезде. Выбор Иезда, расположенного на пути в Белуджистан и Синд, гбыл, по-видимому, продиктован заботой о безопасности путешественников ходжа на пути в Персию. Именно в Иезде имам был втянут в различные споры и религиозную вражду между его последователями и местными лидерами ши'итов двунадесятников. В 1232/1817 году, во время нападения толпы на его дом, он был убит вместе с некоторыми своими сподвижниками, включая его мурида ходжа.

Шах-Халилаллах Ш был женат на своей родственнице Биби Саркара (ум. в 1267/1851), родившей ему в 1219/1804 году преемника исма'и-рлитского имамата, Хасан-' Али-Шаха. Отец и брат Биби Саркары, Мухаммад-Садик Махаллати (Сидк-'Али-Шах) и 'Иззат-'Али-Шах, были видными суфиями ни'маталлахи, поддерживавшими тесные отношения с Зайн ал-'Абидином Ширвани (ум. 1253/1837). Последний носил суфийское имя Маст-'Али-Шах и был духовным главой (кутб) главной ветви тарика ни'маталлахи. Тесные связи между семьей исма'илитского имама и рядом руководителей ни'маталлахи, включая Рахмат-' Али-Шаха (ум. 1278/1861), Мунаввар-'Али-Шаха (ум. 1301/1884), Сафи-' Али-Шаха (ум. 1316/1898) и Ма'сум-' Али-Шаха (ум. 1344/1926), автора знаменитого суфийского сочинения «Тара'ик ал-хака'ик», во зобновлялись время от времени в течение всего XIX века58.

Хасан-'Али-Шаху было всего лишь 30 лет, когда он наследовал отцу как сорок шестой исма'илитский низаритский имам59. В связи с убий­ством Шах-Халилаллаха его вдова приехала в Тегеран ко двору кад-жарского монарха, Фатх-'Али-Шаха (1212-1250/1797-1834), в поисках справедливости в отношении своих детей и мужа. В конце концов ей повезло: подстрекатели к убийству имама понесли наказание, и мо­нарх назначил Хасан-'Али-Шаха губернатором Кума, отрядив ему так­же в собственность ряд селений соседнего Махаллата. К тому же Фатх-'Али-Шах выдал одну из своих дочерей, Сарв-и Джахан-ханум, замуж за юного имама, закрепив за ним почетный титул (лакаб) «Ага-Хан», что означает «господин», «хозяин». С этого времени Хасан-'Али-Шах стал известен в Персии как Ага-Хан Махаллати, Благодаря его госуда­реву титулу и глубоким корням семьи в Махаллате и его окрестностях (Анджудан, Кахак и Кум), титул «Ага-Хан» («Аgha Khan») стал на­следным для его преемников в имамате исма'илитов.

Ага-Хан I прожил в Персии тихую жизнь в уважении и почете при дворе Каджаров в течение всего времени правления Фатх-'Али-Шаха. Но исма'илитский имам не терял времени даром и постепенно собрал военные силы в Махаллате. Следующий каджарский монарх, Мухам-мад-Шах, вскоре после своего восшествия на престол Персии в 1251/ 1835 году назначил имама губернатором Кермана. В то время в Кер-мане царил постоянный беспорядок из-за непрекращавшихся набегов афганских и белуджских банд и мятежных акций некоторых каджар-ских принцев. Вскоре при поддержке представителей местных пле­мен хорасани и 'ата'аллахи имам восстановил порядок в Кермане. Однако его губернаторство было кратковременным, и в силу враж­дебного отношения к нему могущественного главного министра хаджжи Мирзы Акаси, причины чего не ясны, он был смещен с поста в 1252/1837 году. Смещение Ага-Хана I привело к длительной конфрон­тации между имамом и каджарским правительством. Положение осложнилось серией военных стычек, случившихся в 1256/1840 году60. В конечном итоге в 1257/1841 году исма'илиты потерпели поражение в крупном сражении при Кермане, и имам был вынужден бежать в со­седний Афганистан. Это событие ознаменовало завершение персид­ского периода низаритского исма'илитского имамата, длившегося около семи столетий, начиная с эпохи Аламута.

Летом 1257/1841 года Ага-Хан I в сопровождении огромной свиты прибыл в Кандагар, осажденный в то время англо-индийской армией. С этого момента между исма'илитским имамом и британскими влас­тями стало шириться взаимодействие. В Кандагаре Ага-Хан принял посланников от своих последователей в Бадахшане и Синде; исма'илитские общины этих регионов стремились установить непосредствен ные контакты со своим имамом. В 1258/1842 году, в связи с поражением британских войск в Кабуле и Кандагаре, Ага-Хан I перебрался в Синд. Здесь действия его кавалерии способствовали присоединению Синда к Британской Индии в 1259/1843 году. В Синде имам оставался в Джерруке, где до сих пор сохранился его дом. За свои заслуги в этот период Ага-Хан I был удостоен ежегодной пенсии от генерала сэра Чарльза Напьера (1782—1853), завоевателя Синда, бывшего с имамом в дружеских отношениях61.

Со времени прибытия в Синд Ага-Хан I восстановил контакты со своими последователями ходжа, которые тогда впервые смогли ли­цезреть своего имама. В 1260/1844 году он покинул Синд и после года, проведенного со своими сторонниками в Катиаваре (Гуджарат), при­был в 1260/1846 году в Бомбей. Посредничество Британии по поводу возвращения имама на родину, в Персию, как выражение его личного желания, успеха не имело. После краткого пребывания в Калькутте, в 1265/1848 году исма'илитский имам навсегда поселился в Бомбее. Это событие знаменует собой начало современного периода в истории ис­ма'илитов низаритов.

Ага-Хан I стал первым исма'илитским имамом своей ветви, кото­рый поселился в Индии. Низариты ходжа, представлявшие собой на протяжении нескольких столетий крупную общину, получили нако­нец возможность принять имама в своей среде. С этого момента пере­дача их религиозных взносов стала более регулярной и приобрела упорядоченный характер. Вскоре имам учредил тщательно спланиро­ванные штаб-квартиры и резиденции в Бомбее, Пуне и Бангалоре. В случае каких-либо особых религиозных событий он присутствовал в главной джама'ат-хана в Бомбее, а также регулярно проводил дурбар (перс, дарбар), давая в своей резиденции «Ага-Холл» аудиенции своим последователям, которые в большом количестве стекались для полу­чения его благословения. Последние 30 лет своей жизни и длительно­го имамата Ага-Хан I провел в Бомбее.

Как духовный глава мусульманской общины, Ага-Хан I получил защиту от британского истеблишмента в Индии, что укрепило и упро­чило его положение. Тем не менее поначалу он испытывал серьезные трудности в упрочении своей религиозной власти. На Индийском суб­континенте низариты ходжа оставались без пира достаточно продол­жительное время. Исма'илизм сатпант, как уже отмечалось, испытал воздействие индуистских элементов, в то время как и ходжа были вынуждены достаточно долго скрываться под масками суннитов или ши'итов двунадесятников. В урегулировании своих правовых проблем ходжа, как и некоторые другие индийские мусульмане, стали прибе­гать скорее к индуистским методам, нежели к предписаниям мусуль­манского права, особенно в делах, касавшихся наследства. Вышеука­занные факторы вряд ли способствовали формированию ясного и силь­ного чувства религиозной идентичности. Действительно, время от времени на сцену выходили группы инакомыслящих, представлявшие общину ходжа как некое продолжение суннитского или ши'итского исна'ашарийа наследия.

Именно в таких условиях Ага-Хан I развернул широкомасштабную кампанию, целью которой стала вербализация представлений о том, что же определяет особую религиозную идентичность его последова­телей ходжа. В 1861 году имам распространил документ, который ха­рактеризовал религиозные верования и практику исма'илитов низари-тов, предлагая каждому ходжа подписать его. По существу, подписан-тов просили продемонстрировать свою верность имаму и ши'итской исма'илитской мусульманской вере, в том виде, как ее интерпретиро­вал сам имам. Этот документ, своеобразная веха в подтверждении низаритской исма'илитской идентичности, получил широкое распро­странение в Бомбее и других местах. Подавляющее большинство ис­ма'илитов ходжа согласилось его подписать. Однако одна небольшая группа инакомыслящих настаивала на спорном характере авторитета Ага-Хана I и отказывалась признавать исма'илитскую идентичность своей общины. События достигли кризисной точки в 1866 году, когда диссиденты ходжа обратились со своим делом в Верховный суд Бом­бея. В ходе длительных слушаний этого так называемого «Процесса Ага-Хана» имам предоставил различные документы по истории общи­ны и свой мандат на руководство ею. Детальное судебное разбира­тельство обернулось в конце концов против истцов и в пользу исма'илитского имама по всем пунктам обвинения62. Данный судебный вер­дикт, имевший силу на всей территории Британской Индии, явился юридическим обоснованием статуса ходжа-последователей Ага-Хана I как общины «ши'итско-имамитского исма'илизма», подтверждая при этом право Ага-Хана I на духовное лидерство в этой общине и его статуса прямого потомка имамов аламутского периода63. Более того, этот исторический судебный процесс подтвердил право Ага-Хана I на все основанные на общинном обычае взносы, собираемые с ходжа, включая дассондх, или десятину. Авторитет Ага-Хана I, которого его последователи ходжа называли «Саркар Сахиб», или «Пир Саламат», никогда больше всерьез не подвергался сомнению ни на субконтинен­те, ни где-либо в других регионах.

Постепенно Ага-Хану I удалось распространить свой контроль на низаритов ходжа через их традиционную общинную организацию. Он лично проводил назначения на важные для общины посты. Таковыми являлись мукхи (произносится как муки) — общественные и религиоз­ные главы любых местных общин ходжа и камадийа (произносится как камрийа) — их личные помощники. Каждая община (джама'ат) ходжа, достигшая определенной величины, имела своего мукхи и ка­мадийа с четко определенными функциями, включая сбор религиоз­ных взносов и предстояние на религиозных церемониях в джама'ат-хана, или доме собраний. Исма'илиты низариты до сих пор сохраняют эту традиционную структуру организации; термины «мукхи», «камадийа» (слова санскритского происхождения) и «джама'ат-хана» со вре­менем были приняты всеми, даже не принадлежавшими к ходжа, об­щинами исма'илитов. Наряду с этим Ага-Хан I поощрял литератур­ную деятельность своих последователей. Наиболее выдающимся сре­ди пионеров этого возрождения был его старший внук, Шихаб ад-Дин Шах (ум. 1302/1884), создавший ряд трактатов на фарси по этическим и мистическим аспектам учения низаритов64.

Хасан-'Али-Шах, Ага-Хан I, сорок шестой имам исма'илитов низа­ритов, умер в 1298/1881 году после своего бурного событиями имама­та, длившегося 64 года. Похоронен он был в районе Мазагаон города Бомбея, где его мавзолей высится как впечатляющий монумент рядом со старой джама'ат-хана. Ага-Хану I наследовал его старший сын Ака-'Али-Шах, его единственный сын от каджарской жены. Сорок седь­мой имам родился в 1246/1830 году в Махаллате (Персия), где он про­вел свои юношеские годы. В 1269/1853 году Ака-'Али-Шах переселил­ся в Бомбей и с тех пор стал регулярно навещать общины ходжа, в первую очередь Гуджарата и Синда. Некоторое время он жил также в Карачи, где в 1294/1877 году родился его будущий преемник, Султан-Мухаммад-Шах.

Ака-'Али-Шах руководил низаритами исма'илитами в течение ко­роткого четырехлетнего периода; в это время он занимался, в основ­ном, улучшением условий образования и медицинского обслуживания низаритов. Он также предпринял особые усилия по сбору гинан, быв­ших в ходу в общине, поручив группе своих последователей задачу определения местонахождения и приобретения рукописей. Ага-Хан II был прекрасным спортсменом и охотником. В 1302/1885 году он скон­чался от пневмонии, полученной во время однодневной охоты близ Пуны, и был погребен в фамильном мавзолее в Наджафе (Ирак).

Ака-'Али-Шаху наследовал его единственный здравствовавший сын Султан-Мухаммад-Шах, руководивший низаритами исма'илитами в качестве их сорок восьмого имама на протяжении 72 лет, дольше, чем кто-либо из его предшественников. Благодаря своей выдающейся роли в индо-мусульманских и международных делах он стал хорошо извес­тен как мусульманский реформатор и государственный деятель. По­этому его жизнь и достижения всесторонне документированы65.

Султан-Мухаммад-Шах, Ага-Хан III, был возведен на исма'илит-ский имамат на официальной церемонии в Бомбее в 1302/1885 го­ду, когда ему исполнилось всего лишь восемь лет. Он вырос под не­усыпным надзором своей высоко одаренной матери, Шамс ал-Мулук (ум. 1356/1938), внучки Фатх-'Али, шаха Персии, тогда как его дядя по отцовской линии, Ака-Джанги-Шах (ум. 1314/1896), был назначен его опекуном. Ага-Хан III получил традиционное образование в Бомбее, которое включало арабский и персидский языки, а также знакомство с английским языком и литературой. В 1898 году исма'илитский имам нанес свой первый визит в Европу, куда позднее перенес свою постоянную резиденцию. На протяжении всей своей жизни Султан-Мухам-мад-Шах поддерживал тесные отношения с англичанами, получая от правительства Великобритании многочисленные награды и преферен­ции. Эти отношения принесли огромные выгоды его последователям в Индии и Африке, на которые распространялась власть британской короны.

С самого начала Ага-Хан Ш интересовался делами своих последо­вателей, особенно общин низаритов на Индийском субконтиненте и в восточной части Африканского материка. Со временем эти интересы переросли в целенаправленн)то политику и специально разработан­ные программы. В 1905 году он предпринял первый из визитов к сво­им последователям в Восточную Африку.

Низариты ходжа постоянно эмигрировали из Западной Индии в Занзибар, где они основали свое самое раннее поселение и джама'ат-хана. Эмиграция низаритов ходжа и других азиатов в Занзибар замет­но возросла в 1840—1870 годах в период экономического процветания и введения на острове облегченных торговых и коммерческих правил. К Первой мировой войне поселения низаритов ходжа существовали также и во многих городских центрах Восточно-Африканского мате­рика, включая Момбасу, Дар ас-Салам, Найроби и Кампалу.

В 1905 году, когда имам был в Восточной Африке, часть членов его семьи подала против него иск в Верховный суд Бомбея. Суд восстано­вил статус имама в семье и общине, приняв решение против истцов, предводительствуемых двоюродной сестрой Ага-Хана Хаджжи Биби. Решение суда содержало ряд более конкретных частных определений; так, в нем были конкретизированы особенности идентичности исма'и-литов низаритов и проведено различие между ними и ши'итами двуна-десятниками. В дальнейшем Ага-Хан Ш предпринимал систематиче­ские усилия для того, чтобы дать вербализованное описание идентич­ности его последователей, отделяя их от ши'итов двунадесягников, равно как и от суннитов. Таким образом, в течение некоторого времени его религиозная политика была сконцентрирована на утверждении и пере­смотре основ идентичности его последователей исма'илитов низаритов, которым при этом вменялось в обязанность уважать традиции других мусульманских общин. Эта идентичность была разъяснена в основных постановлениях, адресованных имамом своим последователям в раз­личных регионах, первое из которых вышло в 1905 году в Занзибаре. Вскоре эта политика положила конец редким выходам из общины групп инакомыслящих, также как и практике поглощения исма'илитов окру­жающими их общинами суннитов и ши'итов двунадесягников, коре­нившейся в стародавней системе такийа.

Тем временем исма'илитский имам все больше углублялся в поли тику реформ, которая могла принести выгоды не только его последо­вателям, но и другим мусульманам. Он инициировал различные обра­зовательные реформы и сыграл главную роль в преобразовании мухаммаданского Англо-восточного колледжа в Алигархе в ведущий университет; он же стал и одним из основателей Всеиндийской му­сульманской лиги. В то же время Ага-Хан Ш включился в индийские дела и действенно участвовал в судьбоносных дискуссиях, которые привели в конечном счете к независимости Индии и Пакистана от бри­танского владычества. Во время Первой мировой войны имам опубли­ковал книгу, в которой изложил свои взгляды на будущее Индии66. Позднее, в 1930-е годы, он представлял мусульман Индии на конфе­ренциях Круглого стола в Лондоне, обсуждая судьбу субконтинента вместе с другими знаменитыми участниками, такими как Махатма Ганди и Мухаммад Али Джинна, основатель государства Пакистан. Участие Ага-Хана III в международных делах увенчалось его избра­нием в 1937 году президентом сессии Лиги Наций в Женеве. К тому времени имам исма'илитов уже отпраздновал свой золотой юбилей в 1935 году, отметив 50-летие имамата.

Одновременно с определением и разграничением идентичности исма'илитов Ага-Хан III особенно энергично работал над консолида­цией и организацией своих последователей в современную мусульман­скую общину с высоким образовательным цензом, уровнем здоровья и благосостояния. Проведение задуманных им реформ требовало, од­нако, необходимых учреждений и административной организации. Развитие новой общинной структуры стало основной задачей имама, которой в течение нескольких десятилетий он отдавал много времени и значительные финансовые ресурсы.

В 1905 году Ага-Хан Ш издал свод письменных правил и постанов­лений, который, по существу, стал первой конституцией его общины в Восточной Африке. Эта конституция, как и другие, составленные позже для других регионов, представляли частный закон общины, трак­туя, в первую очередь, вопросы наследования, брака, развода, опекун­ства и т. д.67. Основные постановления 1905 года, инициированные по­литикой Ага-Хана Ш в области систематизации структуры учреждений и модернизации, предусматривали для исма'илитов низаритов Восточ­ной Африки также новую административную организацию в виде иерархической структуры советов. Впоследствии подобные постанов­ления с системой административных советов и подчиненными им от­делениями были разработаны для общин Индии и Пакистана. Поста­новления определяли полномочия и функции различных категорий национальных, региональных и местных советов. Чиновники в систе­ме советов назначались на определенное время лично имамом, не получая за время службы никакой платы. По существу, Ага-Хан Ш успешно развернул в общине волонтерские общественные работы, что стало установившейся традицией. Исма'илитские постановления периодически пересматривались с учетом изменений в политических и социально-экономических условиях жизни различных общин. Примерно в 1910 году Ага-Хан Ш ввел определенные изменения и в религиозные ритуалы и практику своих последователей, подчеркивая их ду­ховную и эзотерическую значимость. Эти изменения также служили дальнейшему отмежеванию исма'илитов низаритов от ши'итов двуна-дссятников, особенно в Персии и на субконтиненте, где в течение зна­чительного времени исма'илиты или выступали как двунадесятники, или сосуществовали с ними. Все эти меры благоприятствовали само идентификации исма'илитов низаритов, общины которых претерпе вали в то же время модернизацию.

В своих реформах Ага-Хан III реализовал решение суда Бомбея, который отделил его последователей ходжа от тех ходжа, которые предпочли присоединиться к суннитской общине или общине ши'итов двунадссятников. В то же время эти решения уточнили статус имама по отношению к его последователям, общинной собственности и дохо­дам. Глубокая преданность исма'илитов своему имаму, называвших его «Мавлана Хазир Имам» («Наш Господин Нынешний Имам»), определила готовность, с которой последователи Ага-Хана III воспри­няли все реформистские начинания, даже изменения, которым под­вергся непосредственно религиозный ритуал. Фигура имама, как ре­лигиозного и административного главы общины, стала центрально!) для всех исма'илитских конституций; он стал единственным челове­ком, который имел власгь изменить или пересмотреть текст конститу­ции. Ага-Хан III оставался в тесном контакте со своими последовате­лями и руководил ими посредством устных и письменных директив, или фарманов, являвшихся еще одним общинным механизмом для проведения реформ68.

Политика модернизации Ага-Хана III может быть прослежена по его фарманам и выступлениям по духовным вопросам, проблемам образования, социального благосостояния и женской эмансипации, а также проблемам религиозной терпимости, частных и кооперативных экономических предприятий. В частности, образование исма'илитов на разных ступенях, как мужчин, так и женщин, состояние их здо­ровья, а также участие женщин в делах общины получили в рефор­мах имама значительный приоритет. Религиозные взносы и другие подношения, сделанные ему, а также пожертвования, собранные на празднованиях различных юбилеев, Ага-Хан III использовал для фи­нансирования политики модернизации. С той же целью им были от­крыты различные учреждения, обслуживающие не только его после дователсй, но и нсисма'илитов. Он основал и оказывал необходимую поддержку обширной сети школ, профессиональным учреждениям, библиотекам, спортивным и развлекательным клубам, диспансерам и больницам в Восточной Африке, на Индийском субконтиненте и других местах69.

К первым десятилетиям XX века исма'илиты низариты не-ходжи расстались, в основном, со своими былыми предубеждениями. В Сирии исма'илиты низариты признали линию имамов мухаммадшахи (или му'мини), оставаясь лояльными подданными Оттоманской империи. Время от времени у них возникали проблемы с соседями нусайри ('алави), которые часто занимали их крепости и уничтожали их литературу. В начале 1840-х годов местный исма'илитский лидер в Кадмусе успешно обратился с петицией к Оттоманским властям за разрешением восста­новить Саламийю, находившуюся тогда в руинах, как поселение сирий­ских исма'илитов. Это стало началом новой эпохи в современной исто­рии сирийской общины. Между тем с 1210/1796 года сирийские низари­ты ветви мухаммадшахи не имели известий от имама, Мухаммада ал-Бакира, который, как и его предки, жил в Индии. Поскольку поиски своего имама оказались тщетными, в 1304/1887 году основная часть му­хаммадшахи изъявила преданность имаму ветви касимшахи, представ­ленной тогда Ага-Ханом Ш. В настоящее время эти исма'илиты, насчи­тывающие около 80 тыс. человек, живут в Саламийе и окружающих ее селениях. Однако исма'илитское меньшинство, сконцентрированное в Масйафе и Кадмусе, осталось верным ветви мухаммадшахи и до сих пор ожидает явления своего скрытого имама. Эта исма'илитская общи­на (известная на месте как «джа'фарийа») насчитывает около 15 тыс. человек и остается сегодня единственной, представляющей низаритов мухаммадшахи; 'Ариф Тамир, редактор многочисленных исма'илитс­ких текстов, является их самым крупным ученым70.

В Персии низариты были оставлены без действенного лидера вплоть до кончины Ага-Хана I в 1257/1841 году. Небольшие разбросанные ис-ма'илитские общины Персии вновь обратились к строгой маске ши'и­тов двунадесятников, официальной религии Персии. Позднее уже из Бомбея Ага-Хан I назначил Мирзу Хасана, родом из селения Сидих (Юж­ный Хорасан), наблюдать за делами своих последователей в Персии. После смерти Мирзы Хасана около 1305/1887 года его привилегирован­ный пост унаследовал его сын Мурад-мирза. К этому времени персид­ские исма'илиты уже не имели непосредственных контактов со своим имамом, и Мурад-мирза следовал теперь своим собственным лидер­ским амбициям. В частности, он претендовал на ранг худжжа и требо­вал абсолютного подчинения общины. В 1908 году Мурад-мирза высту­пил на стороне истицы в деле Хаджжи Биби против Ага-Хана Ш, чье лидерство он тогда оспаривал. Мурад-мирза признавал имамом Самад-Шаха, сына Хаджжи Биби. Этот призыв был поддержан фракцией ис­ма'илитов Южного Хорасана, известных как «мурадмирза'и». К 20-м го­дам XX века Самад-Шах уладил свои разногласия с имамом, который послал его с миссией в Хунзу. Но диссидентствовавшис мурадмирза'и так никогда и не возвратились к основному направлению исмаилит-ской низаритской общины. К 1940-м годам большинство мурадмирза'и из Сидиха и их окружение, возглавлявшееся в то время дочерью Му-рад-мирзы Биби Тал'ат, перешло в ши'изм двунадесятников.

Тем временем Ага-Хан III предпринимал попытки установить свой контроль над персидской общиной, для чего посчитал нужным привлечь Мухаммада 6. Зайна ал-'Абидина, широко известного как Фи-да'и Хорасани, самого высокообразованного персидского исма'илита того времени. В течение 1313—1324/1896—1906 годов Фида'и Хорасани трижды приезжал в Бомбей, чтобы повидаться с имамом, и в итоге был назначен им му'аялим, или учителем, ответственным за религиоз­ные дела персидских исма'илитов. Фида'и Хорасани регулярно посе­щал исма'илитов в разных регионах Персии, растолковывая им их наследие и завоевывая и возобновляя их преданность Ага-Хану III. Он также передавал инструкции имама по вопросам практики веры, на­правленные на отстаивание и защиту идентичности общины. В то вре­мя персидские низариты соблюдали религиозные ритуалы, сходные, в основном, с ритуалами ши'итов двунадесятников. Теперь их просили отделиться от двунадесятников, подтвердив их идентичность как от­дельной религиозной общины, подобно низаритам ходжа. В качестве одной из мер такого рода они стали приводить полный список своих имамов в конце ежедневной молитвы. Теперь им не следова­ло присоединяться к двунадесятникам в их мечетях или по особым религиозным случаям. Ко времени кончины Фида'и Хорасани в 1342/1923 году Ага-Хан III окончательно утвердил свою власть над персид­ской общиной.

Ага-Хан Ш распространил, хотя и в ограниченном виде, свою модер-низаторскую политику на Персию, особенно в области образования. В Хорасане, где в настоящее время сконцентрирована значительная часть общины, была успешно введена программа под лозунгом «Школа в каж­дом селении исма'илитов». В настоящее время около 30 тыс. исма'или­тов низаритов проживают в Персии, примерно половина из них — в провинции Хорасан. Другие персидские низаритские общины распо­ложены в Тегеране, Махаллате и окружающих селениях, а также в Кермане, Шахр-и Бабаке, Сирджане, Йезде и их окрестностях. Быва­ет и такое, что жители многих селений, часто родственники, принад­лежат к обеим общинам, исма'илитам и двунадесятникам, что являет­ся результатом многовековой практики приспособления и ассимиля­ции к доминировавшему в регионе религиозному окружению71.

Нам доступно не слишком много сведений, относящихся к современ­ной истории исма'илитов низаритов Афганистана и Центральной Азии, так же как и общин, расположенных в северных районах Пакистана. Исма'илиты этих горных районов, живущие в центре хребтов Памира, Гиндукуша и Кара-Корума, не желая проникновения посторонних, исто­рически были изолированы от других исма'илитских общин. До недав­него времени они не имели возможности контактировать со своим има­мом или назначенным им представителем. В результате исма'илиты Центральной Азии и прилегающих территорий развивались автономно под руководством местных халифа, как правило, наиболее образован­ных членов их общин, которые предстояли на религиозных церемони­ях. Эти исма'илиты, сконцентрированные в Бадахшане, выработали местную литературную традицию, опирающуюся на работы высоко чти­мого ими Насир-и Хусрава, также как и ряд специфических ритуалов, таких как чараг-равшан, ритуал проводов умершего. Как говорилось выше, множество низаритских исма'илитских книг тайно сохранилось в многочисленных частных собраниях Бадахшана.

Исма'илиты низариты Бадахшана составляют большинство ис­ма'илитов Афганистана и Центральной Азии. Языком религии явля­ется персидский (таджикский), на котором говорят в Центральной Азии. В XIX веке северная часть Бадахшана была аннексирована раз­личными центрально-азиатскими ханствами, но большая часть этого региона подпала под усиливающийся контроль Российской империи; британцы же установили гегемонию над Афганским Бадахшаном. Эта политическая реальность была официально признана в 1895 году, ко­гда англо-русская комиссия по демаркации границ передала район по правому берегу реки Пяндж, верховья Амударьи (Окс), Бухарскому ханству, находившемуся тогда под протекторатом России, определив левый берег как афганскую территорию с центром в городе Файза-баде. Ага-Хану III было трудно установить прямые контакты со свои­ми последователями в Бадахшане; непреодолимые трудности возник­ли с вхождением Центральной Азии в Советский Союз. По-видимому, последний контакт Ага-Хана III с его последователями имел место в 1923 году через низарита ходжа сановника пира Сабз 'Али (ум. 1938), посланного в Бадахшан в качестве эмиссара имама. В 1925 году совет­ское правительство образовало Горно-Бадахшанскую автономную об­ласть (ГБАО) со столицей в городе Хороге, позднее область вошла в состав Советской социалистической республики Таджикистан. После распада СССР ГБАО входит в Республику Таджикистан. После распа­да СССР входит в суверенное государство Республику Таджикистан. До распада Советского Союза в 1991 году таджикистанские исма'или­ты были полностью отрезаны от своего имама и в связи с антирелиги­озной политикой Советского государства не имели возможности от­правлять религиозные ритуалы72.

В ряде ареалов, относящихся к современному Северному Пакистану, таких как Читрал и Гилгит, до сих пор существуют небольшие исма'илитские общины, сохранившиеся, по-видимому, со времен анджудан-ского периода. В Хунзе, где проживает самая крупная исма'илитская низаритская община Северного Пакистана (ок. 50 тыс. чел.), исма'илизм, как представляется, получил распространение в то же время. Однако население Хунзы перешло в ши'изм (двунадесятники) где-то перед ХIII/ XIX веком. В начале первых десятилетий XIX века исма'илизм низари был вновь введен в Хунзе да`и, приходившими из соседнего Бадахша­на73. В течение нескольких веков и до 1974 года, когда район стал час­тью федерального государства Пакистан, Хунза управлялась независи­мо семьей миров, которые были локализованы в Балтите (ныне — Кари-мабад). Салим-Хан (ум. 1239/1823) стал первым мир Хунзы, перешедшим в исма'илизм низари. Позже, в 1254/1838 году, во время правления его сына и наследника Мир Газанфара, всё население Хунзы было обраще­но в исма'илизм низари бадахшанскими да`и, которые обучили также местных халифа правилам наставничества неофитов в исма'илитской доктрине. С тех пор население Хунзы именует себя «мавла'и», так как они были последователями имама исма'илитов, к которому обращались как «Мавла». В 1891 году Хунза вместе с Нагаром, Читралом и другими прилегающими районами была аннексирована Британской Индией. В результате Ага-Хан Ш смог установить тесные отношения с Мир Саф-дар Ханом (1886—1931) и его наследниками74. Эмиссар имама, Сабз 'Али, также посетил Хунзу, где в 1923 году учредил джама'ат-хана. Низариты Хунзы владеют избранными исма'илитскими текстами, сохраненны­ми их единоверцами в Бадахшане, и проводят более или менее сходные религиозные ритуалы. Небольшие низаритские общины существуют также в Йаркенде и Кашгаре, в провинции Синьцзян в Китае, — об их истории нет никаких конкретных сведений. Тюркоязычные исма'или-ты Китая из-за коммунистического строя страны не имели возможно­сти общения с внешним миром.

В своей политике модернизации баронет Султан-Мухаммад-Шах, Ага-Хан Ш, сорок восьмой имам низаритов исма'илитов, был и в са­мом деле очень удачлив. Как духовный лидер и мусульманский ре­форматор, он отвечал на вызовы стремительно менявшегося мира и сделал возможной для своих приверженцев в различных странах жизнь в XX веке в прогрессивной общине с четко выраженной мусульман­ской идентичностью. Полный анализ его реформ и достижений выхо­дит за рамки данного исследования. Ага-Хан Ш скончался на своей вилле недалеко от Женевы в 1376/1957 году и был похоронен в соб­ственном мавзолее в Асуане (Египет), возвышающемся над Нилом. Султан-Мухаммад-Шах был четырежды женат и оставил двух сыно­вей — принца 'Али-Хана (1911—1960) и принца Садруддина (род. 1933). В своем завещании он указал, что в постоянно меняющемся современ­ном мире наилучшее руководство исма'илитами мог бы осуществить человек, получивший воспитание и образование в русле современных традиций. Соответственно он назначил своего внука Карима, сына 'Али-Хана, преемником имамата.

Мавлана Хазир Имам Шах Карим ал-Хусайни, как к нему обраща­ются его последователи, стал сорок девятым и нынешним имамом ис­ма'илитов низаритов, четвертым имамом, носящим титул Ага-Хана. Он всемирно известен как Его Высочество принц Карим Ага-Хан IV. Рожденный в 1936 году в Женеве, Ага-Хан IV получил образование в «Ле Розе», закрытой школе в Швейцарии, и Гарвардском университе­те, который он закончил в 1959 году со степенью в области мусульман­ской истории.

Нынешний исма'илитский имам продолжил и существенно расти рил политику модернизации, которую проводил его дед, разработав к тому же целую серию своих собственных новых программ и учрежде­ний во благо своей общины. В то же время он проявляет заинтересо­ванность в решении разнообразных социальных и культурных вопро­сов и проблем развития, которые представляют более широкий инте­рес для мусульман и стран третьего мира. К 1997 году, когда исма'илиты праздновали сороковую годовщину его имамата, Ага-Хан IV опубли­ковал впечатляющий отчет о своих достижениях не только как ис-ма'илитского имама, но и как мусульманского лидера, глубоко озабо­ченного вызовами современности, а также как человека, посвятивше­го себя деятельности, способствующей лучшему постижению людьми мусульманской цивилизации во всех ее проявлениях.

Ага-Хан IV тщательно следит за духовными и светскими делами своей общины. Он регулярно посещает своих последователей в различ­ных частях Азии, Африки, Европы и Северной Америки и руководит ими посредством фирман. Имам поддерживает четко разработанную систему совета общинной администрации, введенную его дедом, и за­нимается ее распространением на новые территории в Европе, СИТА и Канаде, считаясь со значительной эмиграцией своих последователей из Восточной Африки и Индийского субконтинента на Запад, начав­шейся в 70-х годах XX столетия. Высокие уровни образования и значи­тельные коммерческие успехи сделали возможным интеграцию этих исма'илитских эмигрантов в экономическую жизнь принявших их стран. Еще Ага-Хан Ш, Султан-Мухаммад-Шах, издавал отдельные постанов­ления для своих последователей ходжа в Восточной Африке, Индии и Пакистане. В 1986 году, когда Ага-Хан IV распространил универсаль­ный документ, названный «Конституцией мусульман ши'итов имами-тов исма'илитов» и адресованный всем его последователям по всему миру, в «конституционной» истории общины открылась новая глава. Вслед за подтверждением фундаментальных основ ислама, в преамбу­ле постановления 1986 года подчеркивается мысль о том, что та'лим имама, или учение, необходимо для того, чтобы вести общину по пути духовного просвещения, а также улучшения материальной стороны ее жизни. В настоящее время на основе этого устава действует единая система советов с филиалами в 14 регионах мира, где сконцентрирова­ны исма'илиты низариты, включая Индию, Пакистан, Сирию, Кению, Танзанию, Францию, Португалию, Великобританию, Канаду и США.

Системой советов пока еще не охвачены определенные общины исма'илитов, включающие персоязычные джама'ат Персии, Афгани­стана и Таджикистана. В этих последних общинах руководство осу­ществляется через альтернативную систему, основанную на особых комитетах. В текущие годы особое внимание уделялось религиозным и социально-экономическим делам исма'илитов Бадахшана в Таджи­кистане, которые в 1991 году вышли из насильственной изоляции .в результате образования независимых центральноазиатских респуб­лик. Насчитывая в своих рядах около 200 тыс. человек, исма'илиты Таджикистана получили возможность впервые лицезреть своего има­ма в 1995 году. К тому времени гуманитарная помощь Ага-Хана IV и его содействие в развитии таджикскому Бадахшану через программу «Спасение Памира» и Программу развития уже спасла регион от не­минуемой экономической катастрофы. Бадахшанские исма'илиты, под­вергавшиеся жестоким репрессиям при советской власти, собирались десятками тысяч в Шугнане, Рушане и других районах Горно-Бадах-шанской области Республики Таджикистан для того, чтобы вновь при­сягнуть своему имаму.

Исма'илиты низариты поддерживают свой традиционный уклад со­циальной и религиозной организации в рамках местных общин (джама'ат) с их джама'ат-хана. Общинные дела каждого джама'ат по-пре­жнему находятся в сфере полномочий мукхи, а камадийа в настоящее время выступает в роли казначея. Эти функционеры выполняют осо­бые функции, например, проводят брачные церемонии и погребаль­ные обряды, а также руководят ежедневными молитвами общины. Они же, ко всему прочему, собирают религиозные взносы. Со времени Ага-Хана III религиозные вопросы, представляющие общие интересы для общины, включая религиозное образование исма'илитов низаритов, воз­ложены на специальные органы, первоначально называвшиеся ассоци­ациями. Назначенные с 1987 года как Исма'илитский тарика и Управ­ление по религиозному образованию (Ismail Tariqah and Religious Education Boards; IТRЕВ) со своей собственной национальной, регио­нальной и местной иерархией, ассоциации ответственны за распреде­ление религиозной литературы, включая школьные программы, разра­ботанные для учеников-исма'илитов по всему миру.

Современные исма'илиты низариты не участвуют в прозелитической деятельности, и поэтому организация да'ва более уже не суще­ствует. Однако община располагает религиозными функционера­ми, называемыми «учителями» («му'аллим») и «проповедниками» («ва'из»), которые осуществляют жизненно важные функции, давая религиозное образование членам общины и читая проповеди по осо­бым случаям.

Ага-Хан IV выступил и со многими новыми инициативами, програм­мами и проектами, предусматривающими социально-экономические и образовательные выгоды для своих последователей, также как и для неисма'илитского населения определенных регионов Африки и Азии. С этой целью и на основе, заложенной его дедом, он создал сложную сеть учреждений, которая обычно называется Сеть Ага-Хана по разиитию (Аgа Кhan Development Network; АКDN). Осуществляя проекты, направленные на социальное, экономическое и культурное развитие, Сеть вкладывает в благотворительную деятельность в сред­нем 100 миллионов долларов ежегодно.

Если говорить о социальном развитии, то Сеть имама особенно активна в Восточной Африке, Центральной Азии, Пакистане и Индии в реализации проектов, направленных на поддержание здравоохране­ния, образования и гостиничного бизнеса, а также сельского хозяй­ства. Многие из этих сфер деятельности были поддержаны или про­финансированы Фондом Ага-Хана, основанным в 1967 году. Если Ага-Хан III проложил путь современным образовательным реформам в своей общине, то его внук сосредоточил на них основное внимание исма'илитского имамата и распространил его на область высшего об­разования и образовательных учреждений. В этой связи стоит отме­тить Институт исследований исма'илизма, учрежденный в Лондоне в 1977 году с целью стимулирования исследований по общим пробле­мам ислама и исма'илизма, а также Университет Ага-Хана, факуль­теты которого по медицине, подготовке медицинских сестер и обра­зованию, а также госпиталь были торжественно открыты в Карачи в 1985 году. Нынешний имам поощряет молодых исма'илитов стремить­ся к равновесию между духовной и светской жизнью, овладению спе­циальным образованием и достижению выдающихся результатов в науке, подготавливая тем самым своих последователей к жизни в мире, где господствует уважительное отношение к достоинству человека, мире XXI века. В области экономического развития Ага-Хан IV высту­пил также в роли спонсора многих проектов и служб. Деятельность в этой общей сфере, от финансирования малого бизнеса и страхового обеспечения и до промышленных рисков и содействия туризму, нахо­дится под общим руководством Фонда Ага-Хана по экономическому развитию.

Нынешний имам исма'илитов уделяет значительный объем своего времени и средств популяризации ислама, не только как религии, но и как важнейшей части мировой цивилизации с присущим ей разнооб­разием социальных, интеллектуальных и культурных традиций. Он выступил инициатором новаторских программ по сохранению и вос­становлению культурного наследия мусульманских сообществ. Цент­ральным учреждением в этой сфере стал Попечительский Фонд Ага-Хана по культуре, основанный в 1988 году в Женеве с целью содей­ствия признанию значимости сотворенной окружающей среды как в историческом, так и современном контекстах, а также выявлению наи­более примечательных тенденций в области архитектуры. Сегодня мандат Фонда включает в себя Премию Ага-Хана по архитектуре, учрежденную в 1977 году в целях признания и поощрения выдающих­ся достижений в области архитектуры в различных регионах мусуль­манского мира, Программу Ага-Хана по мусульманской архитектуре, открытую в 1979 году при Гарвардском университете и Массачусетском технологическом институте (МIT) с целью предоставления обра­зования архитекторам и специалистам по планированию для обеспе­чения нужд современных мусульманских сообществ, а также Програм­му поддержки исторических городов, развернутую в начале 90-х годов XX столетия с целью содействия консервации и реставрации строений опщсстзмшых мест в мусульманских исторических городах, таких. например, как Каир и Занзибар. Ага-Хан IV принимает личное уча­стие в руководстве деятельностью всех своих учреждений, коорди­нируя и направляя ее через свой Секретариат в Агламоне, близ Па­рижа75.

Исма'илиты низариты — мусульманское меньшинство, рассеянное по многим странам, — прошли через репрессии и религиозные пресле­дования, почти не прекращавшиеся со времени падения Аламута вплоть до нашего времени. Поэтому исма'илиты часто прибегали к расши­ренной практике сокрытия, представляясь то суфиями, то ши'итами двунадесятниками, то суннитами или даже индусами. То, что низари­ты вообще выжили и в современном мире представляют собой про­грессивную общину с четко выраженной идентичностью, свидетель­ствует о гибкости их традиций, равно как и об их способности адапти­роваться к современным условиям благодаря умелому и прозорливому руководству их нынешних имамов, Ага-Ханов.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

 

Глава 1

 

1. См.: Mossignon L. Mutanabbl devant le siccle Ismaelien de 1'Islam // Al-Mutanabbi: Recueil publi^ a 1'occasion de son millenaire. Beirut, 1936. P. 1.

2. См.: Walker P. E. Early Philosophical Shiism: The Ismaili Neoplatonism of Abu Ya'qub al-Sijistanl. Cambridge, 1993. P. 13 ff., 61.

3. См.: Ivanovo W. Brief Survey of the Evolution of Ismailism. Leiden, 1952. P. 29.

4. См.: Al-Mustansir bi'llah Abu Tamlm Ma'add. Al-Sijillat al-Mustansiriyya/ Ed. 'Abd al-Mun'im Majid. Cairo, 1954; Al-Hamdam Husain F. The Letters of Mustansir bi'llah // BSOS. 1934. 7. P. 307-324; Majmu'at al-watha'iq aUFatimiyya / Ed. Jamal al-Din al-Shayyal. Cairo, 1958; Stern S. M. Fatimid Decrees. London, 1964; Idem. Coins and Documents from the Medieval Middle East. London, 1986. Articles V, VI, VII.

5 См.: Daftari F. Persian Historiography of the Early Nizari Isma'ilis // Iran: Journal of the British Institute of Persian Studies. 1992. 30. P. 91-97.

6 См.: Cahen Claude. La Syrie du Nord a 1'epoque des Croisades. Paris, 1940. P. 33-93; Lewis B. Sources for the History of the Syrian Assassins // Speculum. 1952. 27. P. 475 489; перепечатано в: Idem. Studies in Classical and Ottoman Islam (7th—16th Centuries). London, 1976. Article VIII.

7 cm.: Фидаи Хорасани Мухаммад бен Зайн ал-Абидин. Kitab-i hidayat al-mu'minin al-talibin/ Под ред. А. А. Семенова. М., 1959; репринт: Ibid. Teгeран, 1362/1983.

8 См., напр.: Бадахши Санг-Мухаммад, Фазл-Али-Бек, СурхАфсар. Та'рйх-и Бадахшан (История Бадахшана) / Под ред. И. П. Петрушевского; Подготовил к изданию  А. Н. Болдырев. Л., 1959; Ibid./Ed. M. Sutuda. Tehran, 1367/1988; Kypсон Myxaммад-зода (охун Сулаймон), Мухаббат Шох-зода (сейид Футур-шо). Таърйх-и Ба-дахшон (История Бадахшана) / Под ред. Б. И. Искандарова; Изд. текста, примеч. и указатели А. А. Егани. М., 1973.

9. См.: Asani Ali S. The Ginan Literature of the Ismailis of Indo-Pakistan: Its Origins, Characteristics and Themes // Devotion Divine: Bhakti Traditions from the Regions of India/Ed. D. L. Eck, F. Mallison. Groningen; Paris, 1991. P. 1-18.

10. Арабский текст этой книги, включающей английский перевод, частично реконструирован С. М. Стерном на основе цитат, приведенных ал-Нувайри, ал-Багдади и др.: Stern S. M. The Book of the Highest Initiation and Other anu'-Isma'Ili Travesti­es // S. M. Stern. Studies in Early Isma'ilism. Jerusalem; Leiden, 1983. P. 56—83.

11. cm.: Ibn al-Nadim. Kitab al-fihrist / Ed. M. R. Tajaddud. 2nd edn. Tehran, 1973. P. 238,240; Idem. The Rhristoj al-Nadim/Tr. B. Dodge. N. Y., 1970. Vol. I. P. 462 ff., 471.

12. cm.: Al-Baghdadi Abu Mansur 'Abd al-Qahir b. Tahir. Al-Farq bayn al-firaq / Ed. M. Badr. Cairo, 1328/1910. P. 277-279; nepeB. Ha anrA. A. S. Halkin: Moslem Schisms and Sects. Tel Aviv, 1935. Part II. P. 130-132.

13 cm.: Nizam al-Mulk. Siyar al-muluk (Siyasat-nama) / Ed. H. Darke. 2nd edn. Tehran 1347/ 1968. P. 311; Idem. The Book of Government or Rules for Kings/Tr. H. Darke. 2nd edn. London, 1978. P. 231.

14. Cм.: Al-Ghazall Abu Hamid Muhammad. Fada'ih al-Batiniyya / Ed. 'Abd al-Rahman Badawf. Cairo, 1964. P. 21-36 (oco6o).

15. cm.: Al-Amir bi-Ahkam Allah Abu 'All al-Mansur. Iqa' sawa'iq al-irgham//Al-Amir. Al-Hidayya al-Amiriyya / Ed. A. A. A. Fyzee. Bombay, 1938. P. 27, 32; перепечатано в: Majmu'at al-watha'iq / Ed. al-Shayyal. P. 233, 239.

16. Эта история сохранилась лишь в сокращенном варианте, см.: Al-Bundan al- Fath b. 'Ali. Zubdat al-nusra/Ed. M. Th. Houtsma. Leiden, 1889. P. 169, 195.

17. CM.: Abu Shama. Kitab al-rawdatayn fi akhbar al-dawlatayn. Cairo, 1287-1288/1870-1871. Vol. I. P. 240, 258.

18 CM.: Ibn Muyassar. Akhbar Misr/Ed. A. Fu'ad Sayyid. Cairo, 1981. P. 102.

19 CM.: Arabic Texts Concerning the History of the Zaydl Imams of Tabarisran, Daylaman

and Gilan/Ed. W. Madelung. Beirut, 1987. P. 146, 329.

20 Об этих легендах, их атрибуции и развитии на раннем этапе см.: Daftary F. The Assassin Legends: Myths of the Ismai'ilis. London, 1994. P. 88-127.

21 CM.: Batilly Denis Lebey de. Traicte de 1'origine des anciens Assasins porte-couteaux. Lyons, 1603; перепечатано в: Collection des meilleurs dissertations, notices et traitcs particuliers relatifs a 1'histoire de France /Ed. C. Leber. Paris, 1838. Vol. 20. P. 453-501.

22 См. статьи: Fathemia // Barthelemi d'Herbelot de Molainville. Bibliotheque orientalc Paris, 1697; Ismaelioun // Ibid; Malahedoun // Ibid; Schiah // Ibid.

23 Cм.: Sasy A. I. Silvestre de. M&noire sur la dynastie des Assassins, et sur 1'etymologie de leur nom // Memoires de 1'Institut Royal de France. 1818. 4. P. 1-84; перев. на англ.:  Idem, Memoir on the Dynasty of the Assassins, and on the Etymology of their Name//F. Daftari. Assassin Legends. P. 136-188.

24 CM.: Sasy A. I. Silvestre de. Expose de la religion des Druzes. Paris, 1838. Vol. I. P. 1-246.

25 CM.: Hammer-Purgstall J. van. Die Geschichte der Assassinen. Stuttgart; Tubingen, 1818; nepee. na cpp.J. Hellert, P. A. de la Nourais: Idem. A Histore de 1'ordre des Assassins. Paris, 1833; перев. на фр. O. C. Wood: Idem. The History of Assassins. London, 1835; penprarr: New York, 1968.

26 CM.: Casanova P. Notice sur un manuscrit de la secte des Assassins // 1 ournal Asiatique 1898. 9 serie. II. P. 151-159.

27.CM.: Massignon L. Esquisse d'une bibliographic Qarmate/y A Volume of Oriental Studios Presented to Edward G. Browne / Eds. T. W. Arnold, R. A. Nicholson. Cambridge,

1922. P. 329-338; перепечатано в изд.: Idem. Opera Minora/Ed. Y. Moubarac. Paris

1969. Vol. I. P. 627-639.

28 CM.: hanmo W. A Guide to Ismaili Literature. London, 1933. См. также: Kraus 1'. La Bibliographic Ismaelienne de W. Ivanow // Revue d'Etudes Islamiques 1932 ('• p. 483-490.

29 CM.: Daftary F. Bibliography of the Publications of the late W. Ivanow //Islamic Culture 1971. 45. P. 56-67; Ibid. 1982. 56. P. 239-240; Anjoman-e Esma'ilI//ElR. Vol. 2. P. 8-1.

30. CM.: Ivanow W. Ismaili Literature: A Bibliographical Survey. Tehran, 1963.

31 CM.: Poonawala I. K. Biobibliography of Isma'ill Literature. Malibu (Calif.), 1977. Профессор Пунавала проинформировал автора, что в ходе подготовки исправленного издания его библиографии ему удалось идентифицировать значительное число дополнительных исма'илитских текстов.

32 См.: Бертемс А., Бакаев М. Алфавитный каталог рукописей, обнаруженных экспедицией 1959—1963 гг. в Горно-Бадахшанской автономной области / Под ред Б. Г. Гафурова, А. М. Мирзоева. М., 1967

33. CM.: GacekA. Catalogue of Arabic Manuscripts in the Library of the Institute of Ismaiii Studies. London, 1984—1985. Vol. I. Каталог персидских рукописей, хранящихся в институте, и описание коллекции гинан до сих пор не опубликованы.

 

Глава 2

 

1 Современное представление о квинтэссенции ши'изма и его происхождении см в работе: Tabataba'i Sayyid Muhammad Husayn. Shi'ite Islam /Ed. and tr. S. H. Nasi London, 1975. P. 39-73, 173-190. CM. Taioice: Jafri S. Husain M. Origins and Earl-, Development of Shra Islam. London, 1979. P. 27-79; Madelung W. Shi*a//El2. Vol. :

218 P. 420—424. Не так давно Хайнц Халм опубликовал обзорную работу по основ­ным проблемным вопросам ши'изма, см: Halm H. Shiism/Tr.J. Watson. Edinburgh, 1991. P. 1—28. Проблемы, связанные с наследованием Пророку Мухаммаду и легитимностью претензий 'Али на власть, тщательно исследованы со строго на­учной точки зрения в недавней работе: Madelung W. The Succession to Muhammad: A Study of the Early Caliphate. Cambridge, 1997.

2 CM.: Kohlberg E. Some Imami-ShiT Views on Taqiyya//JAOS. 1975. 95. P. 395-402; перепечатано в: Idem. Belief and Law in Imami Shfism. Aldershot, 1991. Article III. Много интересных гипотез по вопросу развития раннего имамитского ши'изма содержится в работе: Amir-Moezzi M. A. The Divine Guide in Early Shi'ism: The Sources of Esotericism in Islam/Tr. D. Streight. Albany (N. Y.), 1994. P. 5-97 (ocoGo).

3 CM.: Al-Kulaym Abu Ja'far Muhammad b. Ya'qub. Al-Usul min al-kafi/Ed. 'A. A. al-Ghaffari. Tehran, 1388/1968. Vol. I. P. 168-548, содержащую самые ранние ши'иг-ские хадисы, касающиеся имамата, в изложении, в основном, Джа'фара ас-Сади­ка; многие из этих имамй хадисов воспроизведены также в работе: Al-Nu'man al-Qadl Da'a'im al-Islam / Ed. A. A. A. Fyzee. Cairo, 1951-1961. Vol. I. P. 1-98; CM. Taкже: Jafri. Origins. P. 235—300; Momen M. An Introduction to Shi'i Islam. New Haven, 1985. P. 147-160.

4 CM.: Al-Nawbakhti nl-Hasan b. Musa. Kitab firaq al-Shra/ Ed. H. Ritter. Istanbul. 1931. P. 37^1,58-60;Al-QummtSa'db. 'AbdAllah. Kitab atmaqalatwa'1-firaq/Ed. M.J. Mash-kur. Tehran, 1963. P. 50-55,63-64,81-82; Corbin H. Une liturgie Sh?ite du Graal//Melan¬ges d'histore des religions offerts a Hemi Puech. Palis, 1974. P. 83-93 (особо); перепеча­тано в: Idem. L'lran et la philosophic. Paris, 1990. P. 190-207; Halm H. Die islamische Gnosis. Zurich; Munich, 1982. P. 199-217.

5 CM.: Al-Nu'man. Da'a'im. Vol. I. P. 49-50; Idem. Kitab al-majalis wa'1-musayarat /Ed. al-Habib al-Faqi et al. Tunis, 1978. P. 84-85.

6 CM.: Al-Nu'man al-Qadi. Sharh al-akhbar/Ed. S. M. al-Husayni aljalali. Qumm, 1409-1412/1988-1992. Vol. 3. P. 302, 309-310; Al-Yaman Ja'far b. Maiisur. Sara'ir wa-asrar al-nutaqa'/Ed. M. Ghalib. Beirut, 1984. P. 256-257, 258; Idris 'Imadal-Dm. 'Uyun aU akhbar wa-funun al-athar/Ed. M. Ghalib. Beirut, 1974-1984. Vol. 4. P. 332-350; Abu 'Amr Muhammad b. 'Vmar al-Kashshl. Ikhtiyar ma'rifat akijal / Abridged by Muham¬mad b. al-Hasan al-TusI; ed. H. Al-MustafawI. Mashhad, 1348/1969. P. 217-218, 321, 325-326, 354-356, 376-382, 390; Daftari F. Esma'rl b. Ja'far al-Sadcq // EIR. Vol. 8. P. 625-626.

7. Cм.: Al-Kashshl. Ikhtiyar. P. 244-245; Al-NajashlAhmad b. 'All. Kitab al-Rijal. Bombay, 1317/1899. P. 81-S2.

8. Cм.: Urnm al-Kitab / Ed. W. Ivanow // Der Islam. 1936. 23. P. 11; перев. на итал. P. Filippani-Ronconi: Ummu'l-Kitab. Naples, 1966. P. 23; см. также: Halm H. Die Islamische Gnosis. P. 113-198.

9. Cм.: Al-Nu'man. Sharh. Vol. 3. P. 309; Al-Yaman Ja'far b. Mansur. Sara'ir. P. 262-263; Idris 'lmadal-Dm. Zahr al-ma'ani/Ed. M. Ghalib. Beirut, 1991. P. 200-201; Idem. 'Uyun. Vol. 4. P. 334; A l-Mufld Muhammad b. Muhammad. Kitab al-Irshad: The Book of Guidance / Tr. I. K. A. Howard. London, 1981." P. 431.

10. Cм.:Al-JlliaruchiHasan b. Null. Kitab al-a/-har//MuntakhabatIsrna'iliyya/Ed. 'Adil al-'Awwa. Damascus, 1958. P. 234-235; Farahani Muhammad Hmayn. Safar-nama / Ed. H. Farman-Farma'iyan. Tehran, 1342/1963. P. 288; перев. на англ.: A Shi'itc Pilgiimage to Mecca: 1885-1886/Ed. and tr. H. Farmayan, E. L. Daniel. Austin, 1990. P. 274.

11 Cм.: Al-Nawbakhti. Kitab flraq al-Shra. P._57-58, 60-61; Al-Qummi. Kitab al-maqalat. P. 80-81, 83. Cм. такжe: Al-RaziAbu Hatim. Kitab al-zina. Part 3 // Al-Ghuluw \va'l-firaq al-ghaliya / Ed. 'Abd Allah S. al-S'amarra'i. Baghdad, 1983. Vol. 3. P. 287-289; Idns. Zahr al-ma'anl. P. 199 ff.; Daflari F. The Earliest Isama'ilis//Arabica. 1991. 38. P. 220.

12 CM.: Idrls. 'Uyim. Vol. 4. P. 351-356; а также: Idem. Zahr akna'ani. P. 204-208; перев. на англ. В. А. Иванова: hanow W. Ismaili Tradition Concerning the Rise of the Fatimids. London, 1942. P. 240-248. См. также: Al-Kulayni. Al-Usul. Vol. I. P. 485-486; Al-Kashshi. Ikhtiyar. P. 263-265.

13. Наиболее раннее упоминание этой генеалогии приводится в работе: Al-Nisaburi Ahmad b. Ibrahim. Istilar al-imam / Ed. W. Ivanow // Bulletin of the Faculty of Aits. University of Egypt. 1936. 4. Part 2. P. 95; перев. на англ. В. Иванова: hanow W. Ismaili Tradition. P. 1G2. См. также письмо 'Абдаллаха ал-Махди, адресованное1

исма'илитской общине Йемена, отредактированное и переведенное на англ.: Al-Hamdani Husayn F. On the Genealogy of Fatimid Caliphs. Cairo, 1958. P. 10 (текст).

Превосходный перевод этого письма наряду с рядом нетривиальных замечаний, касающихся генеалогии Фатимидов, содержится в работе: Hamdani A., Blots F. de. A Re-Examination of al-Mahdl's Letter to the Yemenites on the Genealogy of the Fatimid Caliphs//JARS. 1983. P. 173-207.

14. CM.: Ibn al-Nadim. Kitab al-fihrist. P. 238; перев. на англ. Dodge: The Fihrist. Vol. I. P. 462-464; I hi al-Dawadan. Kanz al-durar/Ed. S. al-Munajjid. Cairo, 1961. Vol. 6. P. 17—20; Ahmad b. al-Maqrizi 'Alt. Itti'az al-hunafa' bi-akhbar al-a'imma al-Fatimiyyin al-khulafa' / Ed. J. Al-Shayyal, M. H. M. Ahmad. Cairo, 1967-1973. Vol. I. P.' 22-26; Al-Maqrizi. Kitab al-muqaffa al-kabir / Ed. M. al-Ya'lawi. Beirut, 1987. P. 56-59, 70,

73—81; Al-NuwayriShihab al-Din Ahmad b. 'Abd al- Wahhab. Nihayat al-arab fi funun al-adab/Ed. M.J. 'A. al-Hinl et al. Cairo, 1984. Vol. 25. P. 189.

15. CM.: hanow W. The Alleged Founder of Ismailism. Bombay, 1946; Idem. Ibn al-Qaddah 2nd edn. Bombay, 1957. CM. Taкжe: Halm H. 'Abdallah b. Maymun al-Qaddah //EIR. Vol. I. P. 182-183; Made lung W. Maymun b. al-Aswad al-Kaddah//EL. VoL 6. P. 917.

16. CM.: Al-Nisaburi. Istitar al-imam/Ed. W. Ivanow. P. 93—107; перев. на англ. В. А. Иванова: Ivanow W. Ismaili Tradition. P. 157—183.

17. CM.: Halm H. Les Fatimides a Salamya // Revue des Etudes Islamiques. 1986. 54. P. 141-149 (oco6o); Kramers J. H., Daftary F. Salamiyya// EL. Vol. 8. P. 921-923.

18 Современный взгляд на главные положения доктрины раннего исма'илизма восходит к пионерским работам С. М. Штерна и В. Маделунга; см., в частности:  Stern S. M. Isma'ilis and Qarmatians//L'Elaboration de 1'Islam. Paris, 1961. P. 99-108;перепечатано в: Idem. Studies. P. 289—298; Madelung W. Das Imamat in der fruhen ismailitischen Lehre // Der Islam. 1961. 37. P. 43-65 (ocoбo).

19 В ГУ/Х в. имамигы сформулировали свои положения о двенадцати имамах, начи­ная от 'Али б. Аби Талиба и кончая Мухаммедом б. ал-Хасаном, признанным как Махди, чье явление все еще ожидается. Этот подход выделил двунадесятников из общего направления раннего ши'изма имамизма. Благодаря положению, зани маемому двунадесятниками, термины «имампйа» и «исна'ашарпйа» с течением времени стали, в основном, синонимами; исма'илиты в то же время продолжали употреблять термин «имамп» по отношению к своей общине. Cм.: Kohlbsrg E. From Imamiyya to Ilhna'ashariyya//BSO(A)S. 1976. 39. P. 521—534; перепечатано в: Idem. Belief and Law. Article XIV.

20. Сохранились также в: Al-Nuwayri Nihayat al-arab. Vol. 25. P. 189 ff.; Ibn al-Dawadan. Kanz. Vol. 6. P. 44; Al-Maqrizi. Itti'az. Vol. I. P. 151 ff.

21 CM.: Al-TabariMuhammad b. Jarir. Ta'rikh al-rusul wa'1-muluk/Ed. M.J. De Goejc et al. Leiden, 1879-1901. HI. P. 2124 ff.; nepeB. ua am-A.: The History of al-Jabari. Albany (N. Y.), 1987. Vol. XXXVII: The 'Abbasid Recovery/Tr. Philip M. Fields. P. 169 ff.

22. CM.:Al-Nu'man al-Qadi. Iftitah al-da'wa/Ed. W. al-Qadl. Beirut, 1970. P. 32-54; Ibid/ Ed. F. Dachraoui. Tunis, 1975. P. 2-26; Halm H. Die Sirat Ibn Hausab: Die ismailitische da'wa im Yemen und die Fatimiden//WO. 1981. 12. P. 107-135; Idem. Ebn Hawsab// EIR. Vol. 8. P. 28-29.

23. Наиболее подробное описание инициации исма'илитского да'ва в Джибале и Хорасане содержится в: Nizam al-Mulk. Siyar al-muluk. P. 282-295, 297—305; ; перев. на англ. Darke: Idem. Book of Government. P. 208—218, 220—226. Наилучшая совре­менная разработка вопроса представлена в: Stem S. M, The Early Isma'ili Missionaries in North-West Persia and in Khurasan and Transoxania//BSOAS. 1960. 23. P. 56-90; перепечатано в: Idem. Studies. P. 189—233.

24. CM.: Al-Nuwayri. Nihayat al-arab. Vol. 25. P. 227-232; Ibn Dawadari. Kanz. Vol. 6. P. 65-68; Al-Maqrizi. Itti'az. Vol. I. P. 167-168; Ibn Hawqat. Kitab surat al-ard/ Ed. J. H. Kramers. 2nd ed. Leiden, 1938-1939. P. 295; 'перев. на фр. J. H. Kramers, G. Wiet: Idem. Configuration de la terre. Paris, 1964. Vol. 2. P. 289. CM. TaK*:e: Made-lung. Das Imamat. P. 59—65, 69 ff.; Daftary F. A Major Schism in the Early Isma'ili Movement//Studia Islamica. 1993. 77. P. 123-139.

25. CM.: Al-Yaman Ja'far b. Mansur. Kitab al-kashf/Ed. R. Strothmann. London, 1952. P. 97-99, 102 ff. CM. Taкжe: Madelung W. Das Imamat. P. 254-258.

26 О дальнейшем положении ряда карматских общин, особенно общин карматов Бахрейна, и их отношениях с Фатимидами см.: Madelung W. Fatimiden und Bahrainqarmaten//Der Islam. 1959. 34. P. 34—88; перев. на англ.: Idem. The Fatimids and the Qarmatis of Bahrayn//Mediaeval Isma'ili History and Thought/Ed. F. Daftary. Cambridge, 1996. P. 21—73, данная работа, представляет собой веху в современ­ной истории изучения исма'илизма; Madelung W. KarmatT//EL. Vol. 4. P. 660—665; Daftary F. Carmatians//EIR. Vol. 4. P. 823-832.

27. CM.: Ibn al-Jawzi. Al-Muntazam fi ta'rlkh al-muluk wa'1-umam / Ed. F. Krenkow. Hyderabad, 1357-1362/1938-1943. Vol. 6. P. 195.

28 CM.: Poonawala. Biobibliography. P. 31—33,45-46. Среди такого рода книг, по ошибке приписанных 'Абдану, можно упомянуть изд.: Kitab shajarat al-yaqin / Ed. 'Arif Tamir. Beirut, 1982 — текст, который, как показал в своей недавней работе П. Вол-кер, был на самом деле написан Абу Таммамом, скрывавшимся карматским ав­тором, жившим в Хорасане в первой половине 1У/Х в., см.: Walker Paul E. Abu Tammarn and his «Kitab al-Shajara»: A New Ismaili Treatise from Tenth-Century Khurasan //JAOS. 1994.114. P. 343-352; Idem. An Isma'ili Version of the Heresiography of the Seventy-two Erring Sects//F. Daftary. Mediaeval Isma'iU History. P. 161—177.

29. Подробное описание деятельности Зикравайха и его сыновей содержится в: Al-Tabari. Ta'rikh. III. P. 2218-2226, 2230-2232, 2237-2246, 2255-2266, 2269-2275; nc-pea. na anrA. F. Rosenthal: The History of al-Tabari. Albany (N. Y.), 1985. Vol. XXXVIII: The Return of the Caliphate to Baghdad. P. 113-123, 126-129, 134-144, 157-168, 172-179. См. также: Al-Nuwayri. Nihayat al-arab. Vol. 25. P. 246-276; Ibn al-Dawadari. Kanz. Vol. 6. P. 69-90; Al-Maqrizi. Itti'az. Vol. I. P. 168-179.

30 CM.: Halm H. Die Sohne Zikrawaihs und das erste fatimidische Kalifat (290/903) // WO. 1979. 10. P. 30-53; Idem. The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids / Tr. M. Bonner. Leiden, 1996. P. 66-88, 183-190.

31 Эта автобиографическая работа, воспоминание очевидца о путешествии из Са-ламийи в Сиджилмасу, была продиктована позднее Мухаммаду 6. Мухаммаду ал-Иамани. Текст «Sirat al-Hajib Ja'far b. 'Ali» был отредактирован В. А. Ивано­вым для: Bulletin of the Faculty of Arts. University of Egypt. 1936. 4, 2. P. 107-133; перев. на англ. В. А. Иванова: Ivanow W. Ismaili Tradition. P. 184—223; перев. на фр. M. Canard: L'Autobiographie d'un chambellan du Mahdi 'Obeidallah le Fati-mide//Hesperis. 1952. 39. P. 279—324; перепечатано в: Idem. Miscellanea Orientalia. London, 1973. Article V.

32 Арабский текст «Kitab al-'alim wa'l-ghulam» включен в изд.: Arba' kutub haqqaniyya / Ed. M. Ghalib. Beirut, 1983. P. 13—75; сокращенный перев. на англ. В. А. Иванова: The Book of the Teacher and the Pupil // W. Ivanow. Studies in Early Persian Ismailism. 2nd edn. Bombay, 1955. P. 61—86. CM. TaioKe: Corbin H. Un Roman initiatique Ismaielien//Cahiers de Civilisation Medievale. 1972. 15. P. 1-25, 121-142; Idem. L'lniUaUon Ismaeliennc ou I'esolerisme etle Verbe // Eranos Jahrbuch. 1970. 39. P. 41—142; перепечатано в: Idem. L'Homme et son ange. Paris, 1983. P. 81-205.

33 Cм.: Halm. H. The Isma'ili Oa(h of Allegiance ('ahd) and the «Sessions of Wisdom» (majalis al-hikma) in Fatimid Times // F. Daftary. Mediaeval Isma'ili History. P. 91—98.

34. CM.: Al- Yaman Ibn Hawshab Mansur. Kitab al-rushd wa'I-hidaya / Ed. M. Kami] Hu sayn// Collectanea /Ed. W. Ivanow. Leiden, 1948. Vol. I. P. 185—213; nepes. Ha anr.i. B. A. HuaHoiia: The Book of Righteousness and True Guidance// W. Ivanow. Studies. P. 29-59; Al- Yaman Ja'far b. Mansur. Kitab al-kashf. P. 14 ff., 103-104, 109-110, 113-1 14, 132-133, 138, 143, 150, 1(59-170. CM. TaK>Ke: Corbin H. Le Temps cyclique dans le Mazdeisme et dans I'lsmaelisme// Eranos Jahrbuch. 1951. 20. P. 149—217; nepeB. Ha aiirA. R. Manheim, J. W. Morris B: Corbin H. Cyclical Time and Ismaili Gnosis. London, 1983. P. 1-58; Walker Paul E. Eternal Cosmos and the Womb of History: Time in Early Ismaili Thought// 1JMES. 1978. 9. P. 355-366; Halm H. Dawr//EL, Supplement. P. 206-207; Daftary F. Dawr//EIR. Vol. 7. P. 151-153.

35. CM.: Slern S. M. The Earliest Cosmological Doctrines of Isma'ilism // S. M. Stern. Studies. P. 3—29; Halm H. Kosmologie und Heilslehre derfruhen Isma'iliya. Wiesbaden, 1978. P. 18-127 (ocoGo); Idem. The Cosmology of ihe Pre-Fatimid Isma'ilivya // F. Daftary. Mediaeval Isma'ili History. P. 75—83. CM. xaioKe: Nellon lan R. Allah Transcendent: Studies in the Structure and Semiotics of Islamic Philosophy, Theology and Cosmology. London, 1989. P. 203-209.

36. Интересный материал, относящийся к зайдитам, дается в: Arendonk C. van. Lcs Debuts de rimamat Zaidite au Ycmen/Tr.J. Ryckmans. Leiden, 1960. P. 330-334.

37 CM.: Made lung W. Religious Trends in Early Islamic Iran. Albany (N. Y.), 1988. P. 95; Idem. Cosmogony and Cosmology: VI. In Isma'ilism // EIR. Vol. 6. P. 322—323.

 

Глава 3

 

1 Проблемы фатимидских церемониалов и их значение рассматриваются в изд.: Sanders Paula. Ritual, Politics, and the City in Fatimid Cairo. Albany (N. Y.). 1994, содержащем также ссылки на более ранние исследования М. Канарда и др.

2 См. ряд важных работ Клода Казна по экономической истории фатимидского Египта: Cahen Claude. Makhzumiyyat: Etudes sur Phistoire economique et financiere de 1'Egypte m^dievale. Leiden, 1977.

3 CM.: Kkusraw Nasir. Safar-nama / Ed. M. Dabir Siyaqi. 5th edn. Tehran, 1356/1977. P. 74—99; перев. на англ. W. M. Thackston, Jr.: Naser-e Khosraw's Book of Travels (Safarnama). Albany (N. Y.}, 1986. P. 44-57.

4 CM.: Ibn Hawqal. Kitab surat al-ard. P. 96; перев. на фр.: Configuration. Vol. I. P. 94. Проф. В. Маделунг, выступивший в 1994 г. по этому поводу на конференции в Санкт-Петербурге, в настоящий момент (письмо автору от 22 июля 1996 г.) при­держивается мнения, что информация Ибн Хаукала может быть вполне надеж­на; см. также: Madelung W. The Fatimides and the Qarmatls of Bahrayn. P. 55 (примеч. 28).

5. Пропаганда да'ва в Магрибе и действия там Абу 'Абдаллаха, увенчавшиеся созда­нием халифата Фатимидов, рассматриваются в изд.: Al-Nu'man. Iftitah al-da'wa / Ed. al-Qadi. P. 7 1—222; Ibid. / Ed. Dachraoui. P. 47—257 (опирается на не дошедшую до нас работу Абу 'Абдаллаха «Sira»); Idris. 'Uyun aUakhbar. Vol. 5. P. 44—88. CM. Tакжe: Nagel T. Friihe Ismailiya und Fatimiden im lichte der Risalat Iftitah ad-Da'wa. Bonn, 1972. P. 11-48; Dachraoui F. Le Califat Fatimide au Maghreb. 296-365 H. / 909-975 Jc. Tunis, 1981. P. 57-122; Halm H. Empire of the Mahdi. P. 9-128.

6. CM.: Al-Nu'man. Iftitah al-da'wa / Ed. al-Q5di. P. 249-250; Ibid. / Ed. Dachraoui. P. 293-294.

7. По поводу этого восстания и его глубинных причин см.: Idris. 'Uyun al-akhbar. Vol. 5. P. 172-318; Al-Maqrizi. Itti'az. Vol. I. P. 75-89; Marcais G. La Berberie Musulmane et 1'Orient au moyen-age. Paris. 1946. P. 131—156; Halm H. Der Mann auf dem Esel: Der Aufstand des Abu Yazid gegen die Fatimiden nach einem Augenzeugenbericht//WO. 1984. 15. P. 144-204; Idem. Empire of the Mahdi. P. 298-325.

8. CM.: Dachraoui F. Al-Mu'izz li-Din Allah // EL. Vol. 7. P. 489.

9. CM.: Poonawala. Biobibliography. P. 68-70.

10. CM. nanp.: Al-Nu'man. Kitab al-majalis; Al-Jawdhan Abu 'All Mansur al-'Azizi. Sirat al-ustadhJawdhar/Ed. M. Kamil Husayn, M. 'A. Sha'Ira. Cairo, 1954. P. 87-148; перев. на фр. M. Canard: Vie de 1'ustadh Jaudhar. Algiers, 1958. P. 127—255. CM. TaK/Ke: Idris. 'Uyun al-akhbar. Vol. 6. P. 9-204; Idem. Ta'rikh al-khulafa' al-Fatimiyyin bi'l-Maghrib/Ed. M. al-Ya'lawi. Beirut, 1985. P. 523-739; Al-Maqrizi. Itti'az. Vol. I. P. 93-150, 186-235.

11. CM.: FyzeeAsafA. A. Qadi an-Nu'man: The Fatimid Jurist and Author//JRAS. 1934. P. 1—32; а также: Poonawala I. K. Al-Qadi al-Nu'man's Works and the Sources // BSO(A)S. 1973. 36. P. 109-115; Idem. A Reconsideration of aUQadi al-Nu'man's «Madhhab>» // BSO(A)S. 1974. 37. P. 572-579; Idem. Biobibliography. P. 48-68; Dachraoui F. Al-Nu'man // EL. Vol. 8. P. 117-118.

12 См.:.: Al-Nu'man. Kitab al-majalis. P. 386-388, 435-436, 487, 546.

13 CM.: Ibid. P. 306.

14 CM.: Al-Nu'man al-Qadi.The Book of Faith / Tr. A. A. A. Fyzee. Bombay, 1974 (содержит перевод «Kitab al-walaya»); Nanji A. An Isma'ili Theory of Walayah in the «Da'a'im al-Islam» of Qadi al-Nu'man // Essays on Islamic Civilization Presented to Niyazi Berkes/Ed. D. P. Little. Leiden, 1976. P. 260-273.

15 Cм.: Madelung W. The Sources of Isma'ili Law//Journal of Near Easten Studies. 1976. 35. P. 29—40; перепечатано в: Idem. Religiuos Schools and Sects in Mediaeval Islam. London, 1985. Article XVIII; Poonawala I. K. Al-Qadi al-Nu'man and Isma'ili Jurisprudence//F. Daftary. Mediaeval Isma'ili History. P. 117—143.

16. CM.: Stern S. M. Heterodox Isma'ilism at the Time of al-Mu'izz//BSO(A)S. 1955. 17. P. 10—33; перепечатано в: Idem. Studies. P. 257—288; Madelung W. Das Imamat. P. 86-101; Daftary F. The Isma'ilis. P. 176-180.

17. CM.: Stern S. M. Isma'ili Propaganda and Fatimid Rule in Sind//Islamic Culture. 1949. 23. P. 298-307; перепечатано в: Idem. Studies. P. 177-188; HamdaniA. 'llie Beginnings of the Isma'ili Da'wa in Northern India. Cairo, 1956. P. 3—16; Halm. Empire of the Mahdi. P. 385-392.

18. CM.: Al-Maqrizl Itti'a/,. Vol. 2. P. 292-293.

19 По поводу этих неоплатонических текстов и их влияния на ранний исма'илизм см.: Kraus P. Plottn chez les Arabes//Bulletin de 1'Institut d'Egypte. 1940-1941. 23. P. 263-295; перепечатано в: Idem. Alchemie, Ketzerei, Apokryphen im friihen Islam / Ed. R. Brague, Hildesheim, 1994. P. 313—345; Pines S. La Longue recension de la Theologie d'Aristote dans ses rapports aves la doctrine Ismaelienne // Revue des Etudes Islamiques. 1954. 22. P. 7-20; Stern S. M. Ibn Hasday's Neoplatonist//Oriens. 1960-1961. 13-14. P. 58—98 (ocoбo); перепечатано в: Idem. Medieval Arabic and Hebrew Thought. London, 1983. Article VII; Taylor R. C. The «Kalam ft mahd al-khair» («Iiber de causis») in the Islamic Philosophical Milieu // Pseudo-Aristotle in the Middle Ages: The Theology and Other Texts / Eds. J. Kraye et al. London, 1986. P. 37-52; Zimmer-mann F. W. The Orgins of the so-called «Theology of Aristotle»//Ibid. P. 110-240; Walker. Early Philosophical Shiism. P. 37-44.

20 По поводу «Иуван ас-сафаи их «Раса'ил» см.: Netton lan R. The Brethren of Purity (Ikhwan al-Safa') // History of Islamic Philosophy / Eds. S. H. Nasr, O. Leaman. London, 1996. Vol. I. P. 222-230; Marquet Y. Ikhwan al-Safa// EL. Vol. 3. P. 1071-1076; Daflary F. The Isma'ilis. P. 246-249, 650-651 (здесь приведена дополнитель­ная информация).

21 Для всестороннего исследования метафизических взглядов персидских да'и, разработанных ас-Сиджистани, см.: Walker. Early Philosophical Shiism. P. 67—142; Idem. Abu Ya'qub al-Sijistani: Intellectual Missionary. London, 1996. P. 26—103. CM. TaioKe: Nelton. Allah Transcendent. P. 210—222; NanjiAzim. Isma'ili philosophy//History of Islamic Philosophy / Eds. Nasr, Lcaman. Vol. I. P. 144—154. На английский была переведена лишь одна из книг ас-Сиджистани «Китаб ал-йанабй'», содержащая основные положения его метафизической системы, см.: Walker Paul E. The Wellsprings of Wisdom: A Study of Abu Ya'qub al-Sijistani's «Kitab al-Yanabi'». Sail Lake City, 1994. P. 37—111; арабский текст этой работы и ее частичный перевод на фр. см.: Trilogie Ismaelienne / Ed. and tr. H. Corbin. Tehran; Paris, 1961. P. 1—97 (тeкст), 5—127 (перевод).

22. CM.: Al-Malundi Abu Mansur Muhammad b. Muhammad. Kitab al-tawhid / Ed. F'. Kholeif. Beirut, 1970. P. 3-27, 63-64; Halm. Kosmologie. P. 129-138, 222-224 (с выдержками из Al-Busli «Min kashf asrar al-Baliniyya»); Stern S. M. AbuTQasim al-Busli and his Refutation ofIsma'iiism//JRAS. 1961. P. _14—35; перепечатано в.Uem. Studies. P. 299-320.

23. CM.: Al-KirmaniHamid al-Din. Kitab al-riyad/Ed. 'Arif Tamir. Beirut, 1960. P, 176-212. CM. TaKJKe: Madelung, Das Imamat. P. 101—114.

24. CM.: Al-Kirmani Hamid al-Din. Rahat al 'aql / Ed. M. Kamil Husayn, Mustafa Hilmi. Cairo, 1953; Ibid. / Ed. M. Ghalib. Beirut, 1967. Для углубленного изучения мета физических взглядов ал-Кирманн, включая его космологию, см.: Sniet Daniel de. La Quietude dc 1'intellect: Neoplatonisme et gnose Ismaelienne dans IVx'uvre de Hamid ad-Din al-Kirmani (X"/Xlr s.). Louvain, 1995.

25. CM.: Al-Kirmani. Rahat al-'aql / Ed. Husayn, Hilmi. P. 134-139, 224-225; Corbin H. Epiphanie divine et naissance spirituelle dans la gnose Ismaelienne // Eranosjahrbuch. 1954. 23. P. 178—184; перев. на англ.: Idem. Divine Epiphany and Spiritual Birth in Ismailian Gnosis // H. Corbin. Cyclical Time. P. 90—95; Nelton. Allah Transcendenl. P. 222-229. _

26. CM.: Al-Nu'man al-Qadi. Kitab al-Himma fi adab atba'al-a'imma/Ed. M. Kamil Husayn. Cairo, 1948. P. 136-140.

27. Факсимиле утраченного трактата ал-Нисабури «Al-Risala al-mujaza al-kafiya fi adab al-du'at», сохранившегося в неопубликованной работе Hasan b. Nuh al-Bharuchi «Kitab al-azhar» (т. 2), содержится в изд.: Klemm Verena. Die Mission des fatimidischen Agenten al-Mu'ayyad fi d-din in Siraz. Frankfurt, 1989. P. 206—277. . Этот текст послу­жил В. А. Иванову основой для его пионерской статьи: Ivanow W. The Organization of the Fatimid Propaganda//Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. 1939. NS. 15. P. 18-35 (ocoбo).

28 См., напр.: Al-Nuwayri. Nihayat al-arab. Vol. 25. P. 195-225; Al-Baghdadi. Al-Farq. P. 282 ff.; Ibid./Tr. Halkin. P. 138 ff.; Al-Ghazali. Fada'ih al-Batinyiya. P. 21-32.

29 CM.: Al-Maqrizi. Kitab al-mawa'iz wa'1-i'tibar bi-dhikr al-khitat wa'1-athar. Bulaq, 1270/ 1853-1854. Vol. I. P. 390-391; Ibid. Vol. 2. P. 341-342; Ibid. / Ed. A. Fu'ad Sayyid. London, 1995. P. 91—9-1; Ibn al-Tuwayr. Nuzhat al-muqlatayn fi akhbar al-dawlatayn / Ed. A. Fu'ad Sayyid. Beirut, 1992. P. 110—112. Наиболее интересное современное исследование по проблеме обучающих собраний см.: Halm Heinz. The Isma'ili Oath of Allegiance ('a/id) and the 'Sessions of Wisdom» («majalis al-hikma») in Fatimid Times. P. 98-112; Idem. The Fatimids and their Traditions of Learning, London, 1997. P. 23-29, 41-55 (ocoGo).

30 CM.: Al-Nu'man. Iflitah al-da'wa/Ed. al-Qadi. P. 73, 76, 130, 140; Ibid./Ed. Dachraoui. P. 49,53, 128, 146.

31 CM.: Al-Nu'man. Kitab al majalis. P. 86, 104, 209, 224, 231, 265, 305-306, 343, 344, 348, 386, 387-388, 434, 467, 487, 499, 511, 512, 545-546.

32 CM.: Al-Kirmani. Kitab al-riyad. P. 108.

33 CM.: Al-Maqrm. Al-Khitat; Ibid. / Ed. Bulaq. Vol. I. P. 458-460; Ibid. / Ed. Sayyid. P. 300-304; Halm. The Fatimids. P. 71-77.

34 По поводу исма'илитского да'ва и его эволюции см.: Stern S. M. Cairo as the Centre of the Isma'ili movement// Colloque international sur 1'histoire du Caire. Cairo. 1972. P. 437—450; перепечатано в: Idem. Studies. P. 234—256; HamdaniA. Evolution of the Organisational Structure of the Fatimi Da'wah // Arabian Studies. 1976. 3. P. 85-114; Walker P. E. The Ismaili Da'wa in the Reign of the Fatimid Caliph al-Hakim // Journal of the American Research Center in Egypt 1993. 30. P. 161-182; Daftary'F. The Isma'ilis. P. 224-232; Idem. Da'i// EIR. Vol. 6. P. 590-593.

35 CM.: Al-Nu'man al-Qadi. Ta'wil al-da'a'im / Ed. M. H. al-A'zami. Cairo, 1967-1972. Vol. 2. P. 74; Ibid, Vol 3. P. 48-49; Al-Sijistani. Ithbat al-nubuwwat / Ed. 'Arif Tamir. Beirut, 1966. P. 172.

36 CM.: Khusraw Nasir. Zad al-musafirin / Ed. M. Badhl al-Rahman. Berlin, 1341/1923. P. 397; Ibn Hawqal. Surat al-ard. P. 310.

37 CM.: Al-Kirmam. Rahat al-'aql / Ed. Husayn, Hilmi. P. 134-139; Ibid. / Ed. M. Ghalib. P. 249-257. CM. raicnce: Gnosis Texte der Ismaihten/Ed. R. Strothmann. Gottingen, 1943. P. 82, 174-177; Khusraw Nasir. Shish fasl / Ed. and IT. W. Ivanow. Leiden, 1949. P. 34— 36 (текст), 74 —77 (перевод); Idem. Wajh-i din / Ed. G. R. A'vani. Tehran, 1977. P. 255.

38 CM.: Al-Kirmani. Majmu'at al-rasa'il al-Kirmani/Ed. M. Ghalib. Beirut, 1983. P. 134-147.

39 Источники и подробную информацию по религии друзов см.: Brygr D. R. W. The Origins of the Druze Religion//Der Islam. 1975. 52. P. 47-84, 239-262; Ibid. 1976. 53. P. 5-27; Abu-Izzeddin Nejla M. The Druzcs: A New Study of their History, Faith and Society. Leiden, 1993. Новейшие данные по общине друзов можно найти в изд.: Firro Kais M. A History of the Druzes. Leiden, 1992.

40 CM.: Al-Shtrazi al-Mu'ayyad fi'l-Dm. Sirat al-Mu'ayyad fi'l Din da'i al-du'at / Ed. M. Kamil Husayn. Cairo, 1949; CM. TaKace: Klemm. Die Mission. P. 2-63, 136-192 (ocoGo).

41 CM.: Al-Maqmi. Ittt'az. Vol. 2. P. 191-192; Ibn al-Athir. Al-Kamil fi'l-taYikh/Ed. C.J. Tom-berg. Leiden, 1851-1876. Vol. 9. P. 211,358; Ibid. Vol. 10. P. 122 ff., 165-166; Barthold V. V. Turkestan down to the Mongol Invasion / Ed. C. E. Bosworth. 3d edn. London, 1968. P. 251, 304-305, 316-318.

42 CM.: Khusraw Nasir. Zad aknusafirin. P. 3, 402; Idem. Diwan / Ed. M. Mmuvi, M. Muhaqqiq. Tehran, 1353/1974. P. 162, 234, 287, 436; неполный перев. на англ. P. L. Wilson, G. R. Aavani: Forty Poems from the Divan. Tehran, 1977. P. 73, 113.

43 CM.: Khusraw Nasir. Jami' al-hikmatayn / Ed. H. Corbin, M. Mu'in. Tehran; Paris, 1953. P. 16—17; перев. на фр. I. de Gastines: Idem. Le livre reunissant les deux sagesses. Paris, 1990. P. 48.

44 CM.: Hamdani A. The Da'i Hatim Ibn Ibrahim al-Hamidi (d. 596 H./AD 1199) and his book .Tuhfat al-Qulub- // Oriens. 1970-1971. 23-24. P. 270-279.

45 Самые ранние данные о Сулайхидах и современном им исма'илитском да'ва , Йемена содержатся в: 'Umara b. 'All al-Hakami. Ta'rikh al-Yaman // Yaman, its Early Mediaeval History/Ed., tr. Henry C. Kay. London, 1892. P. 1-102 (текст), 1-137 (перевод). Наиболее авторитетным исма'илитским источником здесь служит все еще неопубликованный текст: Idrls. 'Uyun al-akhbar (T. 7). Лучшей современной работой по этому вопросу является: Al-Hamdam Husayn F. Al-Sulayhiyyiin wa'1-baraka al-Fatimiyya fi'1-Yaman. Cairo, 1955. P. 62—231.

46 CM.: Al-Mustansir.Al-Sijillal. P. 167-169,203-206; Al-Hamdani. Letters of al-Mustansir. P. 321, 324.

47 См., в частности, письмо фатимидского халифа ал-Амира, составленное в 516/ 1122 г. и озаглавленное «Al-Hidaya al-Amiriyya» (ed. Fyzee, p. 3—26), оно перепеча­тано в: Majmu'at al-watha'iq / Ed. al-Shayyal. P. 203—230 (текст), 47-67 (коммента­рии). Этот текст анализируется в: Stern S. M. The Epistle of the Fatimid Caliph al- Amir (al-Hidaya al-Amiriyya) - its Date and Purpose//JRAS. 1950. P. 20-31; перепечатано в: Idem. History and Culture in the Medieval Muslim World. London, 1984. Article X.

48 Лучшее современное исследование истории фатимидской династии после ал-Амира и хафиз'итско-таййибитского раскола содержится в работе: Stern S. M. The Succession to the Fatimid Imam al-Amir, the Claims of the Later Fatimids to the Imamate, and the Rise of Tayyibi Isrnailism // Oriens. 1951. 4. P. 193—255; nepencna-raHO B: Idem. History and Culture. Article XI; CM. Taicace: Daftary F. The Isma'ills. P. 256-297.

49 CM.: Ibn Muyassar. Akhbar Misr. P. 109-110.

50 Текст послания сохранен в работе: Al-Qalgashandi. §ubh al-a'sha. Cairo, 1331—1338/ 1913-1920. Vol. 9. P. 291-297; перепечатано в: Majmu'at al-watha'iq//Ed. al-Shayyal. P. 249-260 ((текст), 71-102 (комментарии).

51 Наиболее полное описание этого восстания в поддержку Фатимидов и рассказ о трагической судьбе оставшихся в живых членов династии Фатимидов, находив­шихся в плену несколько поколений вплоть до 671/1272 г., дано в: Casanova Paul. Les Derniers Fatimides // Memoires de la Mission Archeologique Fran$aise du Caire. 1897. 6. P. 415-445.

52 Ранняя история да'ва таййибигов в Йемене представлена в неопубликованной работе третьего ад-да'и йл-мутлак Хатим ал-Ибрахйма «Тухфат ал-кулуб». В седь­мом томе своих неопубликованных до сих пор работ «'Uyun al-akhbar» H «Nuzhat al-afkar» да'и Идрис дает также важную информацию, полную библиографиче­ских подробностей о более ранних да'и. См. также: HamdaiiiAbbas. The Da'iHatim. P. 279 ff.; Idem. The Tayyibi-Fatimid Community of the Yaman at the Time of the Ayyubid Conquest of Southern Arabia//Arabian Studies. 1985. 7. P. 151-160; Dafta¬ry F. Sayyida Hurra: The Isma'Ili Sulayhid Queen of Yemen // Women in the Medieval Islamic World'/Ed. Gavin R. G. Hambly. N. Y., 1998. P. 117-130.

53 Cм.: Poonawala hmail K. Al-Sultan al-Khattab. Cairo, 1967. P. 29-95 (ocoбo); Idem. Biobibliography. P. 133-137.

54. См.: Al-Hamidilbrahim b. al-Husayn. Kitab kanz al-walad/Ed. M. Ghalib. Wiesbaden, 1971. Таййибитская сисгема хака'ик со своей космологической доктриной и ее мифологизация описана в ряде работ более поздних авторов таййибигов; см., напр.: Al-Walid 'Alt b. Muhammad b. (VM. 612/1215). Kitab al-dhakira fl'1-haqiqa/Ed. M. al-A'zami. Beirut, 1971; Al-Walid al-Husayn b. 'All b. (VM. 667/1268). Al-Mabda' wa'l-ma'ad//Trilogie Ismaelienne / Ed., tr. Corbin. P. 99-130 (текст), 148-200 (пере­вод), содержащие обзор по данному вопросу до периода восьмого 'да'и мутлак. Девятнадцатый 'да'и Идрис 'Имад ад-Дин (Idris 'Imad al-Din, yM. 872/1468) был последним йеменским представителем системы хака'ик таййиби; см. в первую очередь его «Zаhr аl ma'аni» (р. 33—106). Идеологии таййибитов, включая ее кос­мологию, эсхатологию, сотериологию и «цикличную» сакральную историю, по­святил многочисленные исследования А. Корбэн, см. его: Corbin H. Cyclical Time. P. 37-58, 65 ff., 76 ff., 103 ff., 116 ff., 173-81; Idem. History of Islamic Philosophy/ Tr. L. Sherrard. London, 1993. P. 79—93. О работах йеменских авторов таййибитов до Идриса см.: Poonawala. Biobibliography. P. 133—175.

 

Глава 4

 

1 Основные источники, которыми мы располагаем о жизни и деятельности Хасана ас-Саббаха, основываются на низаритском сочинении «Sargudhasht-i Sayyidna», cpeAH HHX: Juwayni 'Ala' al-Din 'Ata-Malik. Ta'rikh-i jahan-gushay / Ed. M. QazwTnT. Leiden; London, 1912-1937. Vol. 3. P. 186-216; перев. на англ . John A. Boyle: The History of the World-Conqueror. Manchester, 1958. Vol. 2. P. 666-683; Rashld al-Din

Fadl Allah.Jami' al-tawankh: qismat-i Isma'iliyan va Fatimiyan va Nizariyan va da'iyan va raflqan/Ed. M. T._Danishpazhuh, M. Mudarrisi Zanjani. Tehran, 1338/1959. P. 97-137; Kasham Abu'l-Qasim 'AbdAllah b. 'AIT. Zubdat al-tawarikh: bakhsh-i Fatimiyan va Nizariyan / Ed. M. T. Danishpazhuh. 2nd cdn. Tehran, 1366/1987. P. 133-172. Из новейших исследований о Хасане ас-Саббахе см.: Hodgson Marshall G. ,9. The Order of Assassins. The Hague, 1955. P. 41-98; Idem. The Isma'ili State // The Cambridge History of Iran. Vol. 5: The Saljuq and Mongol Periods/ Ed. J. A. Boyle. Cambridge, 1968. P. 424-449; Lewis B. The Assassins. London, 1967. P. 38-63, 145-148; Daftary ' F. The Isma'ilis. P. 324-371, 669-681; Idem. Hasan-i Sabbah and the Origins of the Nizari Isma'ili Movement // Mediaeval Isma'ili History / Ed. F. Daftary. P. 181-204.

2 Об Аламуте и его окрестностях см.: Ivanow W. Alamut and Lamasar: Two Mediaeval Ismaili Strongholds in Iran. Tehran, 1960. P. 1-11, 30-59; Willey P. The Castles of the Assassins. London, 1963. P. 204-226; Hourcade B. Alamut//EIR. Vol. 1. P. 797-801.

3 Профессор К. Е. Босворт посвятил вопросу возрождения иранской культуры в период арабского и тюркского правлений целый ряд работ; см., напр.: Bosworlh C. E. The Development of Persian Culture under the Early Ghaznavids// Iran: Journal of the British Institute of Persian Studies. 1968. 6. P. 33—44; перепечатано в: Idem. The Mediaeval History of Iran, Afghanistan and Central Asia. London, 1977. Article XVIII; Idem. The History of the Saffarids of Sistan and the Maliks of Nimruz (247/B61 to 949/ 1542-1543). Costa Mesa (Calif.); N. Y., 1994. P. 168-180. Cм. тaкжe: Stern S. M. Ya'qQb the Coppersmith and Persian National Sentiments//Iran and Islam, in Memory of the Late Vladimir Minorsky / Ed. C. E. Bosworth. Edinburgh, 1971. P. 515-555; перепечатано в: Idem. History and Culture. Article VI.

4 CM.: Rashld al-Dm. P. 112; Kasham. P. 148.

5 CM.: Haft bab-i Baba Sayyidna/Ed. W. Ivanow//W. Ivanow. Two Early Ismaili Trea¬tises. Bombay, 1933. P. 30; перепечатано в. M.-F.-C. XoAJKCona: Hodgson M. G. S. Or¬der... P. 314.

6 CM.: Rashld al-Dm. P. 149-153; Kasham. P. 186-190; Modelling. Religious Trends in Early Islamic Iran. P. 9-12.

7 Интересный обзор отношения мусульманских хроник к исма'илитско-сельджук-ским военным столкновениям и в целом антиисма'илитских настроений в этих хрониках см.: Hillenbrand Carole. The Power Struggle between the Saljuqs and the Isma'ilis of Alamut, 487-518/1094-1124: The Saljuq Perspective//F. Daftary. Mediaeval Isma'ili History. P. 205-220.

8 CM.: NTshapun ZahTr al-Dm. Saljuq-nama. Tehran, 1332/1953. P. 40-41; Al-RawandT Muhammad b. 'AIT. Rahat al-sudur wa-ayat al-surur / Ed. M. Iqbal. London, 1921. P. 157-158; QazwTnT Hamd Allah Muslawfi. Ta'rikh-i guzida / Ed. 'Abd al-Husayn Nava'i. Tehran, 1339/1960. P. 445-446.

9 О восстаниях этих низаритов, которые, в основном, базировались в Магрибе, см.: Ibn Zafir. Akhbar al-duwal al-munqati'a / Ed. A. Ferre. Cairo, 1972. P. 97, 111; Al-MaqrTzT. Itti'az. Vol. 3. P. 147, 186, 246; Ibn al-Qalanist Dhayl ta'rikh Dimashq / Ed. H. F. Amedroz. Leiden, 1908. P. 302; Ibid. / Ed. S. Zakkar. Damascus, 1983. P. 469-470; Ibn Muyassar. Akhbar. P. 139; Ibn Taghnbirdi. Al-Nujum al-zahira (1348-1391/ 1929—1972). Vol. 5. P. 282, 339; а также анонимный труд «Bustan al-jami'», oпубликованный в: Cahen Claude. Une Chronique Syrienne du VIe/XII siecle: Le Bustan al-

I  Jami'//Bulletin d'Etudes Orientales. 1937-1938. 7-8. P. 127.

l0 CM.: Casanova P. Monnaie des Assassins de Perse // Revue Numismatique. 1893. 3 serie. II. P. 343-352; Miles G. C. Coins of the Assassins of Alamut // Orientalia Lovaniensia Periodica. 1972. 3. P. 155-162.

11 CM.: Haft babn Baba Sayyidna. P. 21-22; перев. на англ. в: Hodgson. Order... P. 301-302. '

12 CM.: JuwaynT. Ta'rikh. Vol. 3. P. 180-181, 231-237; перев. на англ. Boyle B: Ibid. Vol. 2. P. 663, 691-695; Rashld al-Dm. P. 79, 166-168; Kasham. P. 115, 202-204.

13 CM.: Al-Amir bi-Ahkam Allah. Al-Hidaya al-Amiriyya. P. 23—24; перепечатано в: Maj-rau'at al-watha'iq / Ed. al-Shayyal. P. 226—227. CM. raxace: Ibn Muyassar. Akhbar. P. 99-101, 103.

14 CM.: Juwaynl. Ta'rikh. Vol. 3. P. 195-199; перев. на англ. Boyle B: Ibid. Vol. 2. P. 671-673; Rashid al-Dm. P. 105-107; Kashani. P. 142-143.

15 CM.: Al-ShahrastaniAbu'l-FalhMuhammad b. 'Abdal-Karim. Kitab al-milal wa'1-nihal/Ed. W. Cureton. London, 1842-1846.'?. 150-152; Ibid./Ed. 'A. M. al-Wakfl. Cairo, 1968. Vol. l.P. 195— 198; частичный перев. на англ. в: KaziA. K.,FlynnJ. G. Muslim Sects and Divisions. London, 1984. P. 167—170; см. также: Hodgson. Order... P. 325—328; перев. на фр. D. Gimaret et al,: Livre des religions et des sectes. Louvain, 1986—1993. Vol. 1. P. 560-565. Cм. также: Hodgson. Order... P. 51-61; Idem. Isma'ili State. P. 433-437.

16 Пятый да'п мутлак таййибитов, 'Али 6. Мухаммад 6. ал-Валид (ум. 612/1215), составил подробный ответ ал-Мустазхири, отведя пункт за пунктом нападки ал-Газали; см.: Al-WaKdAll b. Muhammad b.. Damigh al-batil / ed. M. Ghalib: In 2 vols. Beirut, 1982. CM. такжe: Corbin H. The Isma'ili Response to the Polemic of Ghazall//Isma'ui Contributions to Islamic Culture/Ed. S. H. Nasr. Tehran, 1977. P. 69-98; Mem. Itineraire d'un enseignement. Tehran, 1993. P. 150—153.

17 О начальной фазе низаритского да'ва в Сирии см.: Lewis B. The Isma'ilites and the Assassins // A History of the Crusades / Ed. K. M. Setton. 2nd edn. Madison (Wis.), 1969. Vol. 1: The First Hundred Years / Ed. M. W. Baldwin. P. 99-114; Idem. The Assassins. P. 97—104; Cм. Taкжe: Mirza NassehA. Syrian Ismailism. Richmond; Surrey, 1997. P. 6-15.

18 CM.: Rashid al-Dm. P. 120-122; Kasham. P. 156-157; Nlshapun ZaKr al-Dm. Saljuq-nama. P. <ll~4'2;Al-Rawandi Rahat al-sudur. P. 158-161; Ibn al-Alhir. Al-Kamil. Vol. 10. P. 299-302. CM. Taioxe: Ibn al-Qalanisl Dhayl/Ed. Amedroz. P. 151-156; Ibid./Ed. Zakkar. P. 244—250, содержащие в том числе текст заявления Сельджуков по слу­чаю победы; Miuasian C. 0. Shah Diz of Isma'ili Fame: Its Siege and Destruction. London, 1971. P. 17-39, 52-62; Daftary F. Dezkuh//EIR. Vol. 7. P. 354.

19 Отношениям между низаритами Кухистана и их соседями в Систане посвящена значительная часть анонимной местной хроники: TaYikh-i Sistan/Ed. M. T. Bahar. Tehran, 1314/1935; Ibid. / Ed. J. Mudarris Sadiqi. Tehran, 1373/1994; перев. на англ. M. Gold: The Tarikh-e Sistan. Rome, 1976. CM. Taкжe: Bosworl/i. History of the Saffarids. P. 387—410; Idem. The Isma'ilis of Quhistan and the Maliks of Nfmruz or Sistan //F. Daftaiy. Mediaeval Isma'ili History. P. 221-229.

20 Полная информация о наследовании низаритских да'и в Сирии аламутского пе­риода отсутствует. Предварительный перечень содержится в: Bosworth C. E. The New Islamic Dynasties. Edinburgh, 1996. P. 68-69.

21 Исма'илитские крепости Сирии, сохранившиеся значительно лучше, чем в Пер­сии, к настоящему времени как следует не изучены. Некоторую информацию об этих крепостях и содержащихся в них ценных образцах эпиграфики см.: Berchem Max van. Epigraphie des Assassins de Syrie //Journal Asiatique. 9 Serie. 1897. 9. P. 453— 501;перепечатано в: Idem. OperaMinora. Geneva, 1978. Vol. l.P. 453—501; ThorauP. Die Burgen der Assassinen in Syrien und ihre Einnahme durch sultan Baibars // WO. 1987. 18. P. 132-158; Cм. также: Lewis. Isma'Ilrtes and the Assassins. P. 119-120: Homgmann E., Elisseeff N. Masyad//EK Vol. 6. P. 789-792.

22. О некоторых событиях, произошедших в низаритском государстве при Бузург Уммиде и его сыне Мухаммаде, см.: Juwaynl. Ta'rikh. Vol. 3. P. 216—222; Ibid. / Tr. Boyle. Vol. 2. P. 6'83-686; Rashid al-Dm. P. 137-161: Kashani. P. 172-199: Madelung W. Bozorg-Omid // EIR. Vol. 4._f. 129.

23 О правлении Хасана 'ала' зикрихи'с-салам и объявлении им кийама см.: Juwayni Ta'rikh. Vol. 3. P. 222-239; Ibid. / Tr. Boyle. Vol. 2. P. 686-697; Rashid al-Dm. P. 162-170; Kashani. P. 199-208; QuhistanlAbu Ishaq. Haftbab/Ed. and tr. W. Ivanow. Bombay, 1959. P. 19, 24, 38-39, 40-42, 43-44, 46-47, 53, 58, 65 (текст), 19, 23, 38, 40-42, 43-44, 46-47, 53-54, 58, 65 (перевод); Hodgson. Order... P. 146-159; Lewis. The Assassins. P. 70-75; Poonawala. Biobibliography. P. 257-258; Daftary F. The Isma'ilis. P. 385-391.

24 Доктрина кийама в том виде, как она представлена Нур ад-Дином Мухаммедом, содержится в «Haft bab-i Baba Sayyidna» (p. 4—42), низаритском трактате, оши­бочно приписываемом Хасану ас-Саббаху; перев. на англ, в. B: Hodgson. Order... P. 279—324. В различных вариантах доктрина кийама описывается также в ис-ма'илитских сочинениях Насир ад-Дина Туей, Абу Исхака Кухистани и Хайрх-вах-и Харати. Лучше всего она представлена в: Hodgson. Order... P. 160—180. Фе­номенологическое описание этого периода дано в: Jambet Christian. La Grande resurrection d'Alamut. Lagrasse, 1990. О правлении Нур ад-Дина Мухаммада см.: Juwaynl. Ta'rikh. Vol. 3. P. 240-242; Ibid. /Tr. Boyle. Vol. 2. P. 697-699; Rashid al-Dm. P. 170-173; Kasham. P. 208-214; Hodgson. Order... P. 180-184, 210-217; Dafta¬ry F. Nur al-Dm Muhammad II//EL-. Vol. 8. P. 133-134.

25 Основным низаригским источником, где собрана информация о жизни Синана, является агиографическая работа, приписываемая сирийскому да 'и Абу Фирасу Шихаб ад-Дину ал-Майнаки (X/XVI B.), CM.: Al-Maynaqi Abu Firas Shihab al-Dm. Fasl min al-lafz al-sharif/Ed., tr. S. Guyard//S. Guyard. Un Grand maitre des Assassins au temps de Saladin//Journal Asiatique. 1877. 7 Serie. 9. P, 387—489. Среди неисма'илитских источников наиболее важен биографический рассказ о Синане, кото­рый содержится во все еще не обнаруженном труде Ибн ал-'Адима «Bughyat al-talab». Эту его биографию, в том виде, в каком она сохранилась в более поздних переложениях, см. в переводе на англ. B. Lewis: Lewis B. Kamal al-Dm's Biography of Rasid al-Dm Sinan//Arabica. 1966. 13. P. 225—267; перепечатано в: Idem. Studies. Article X. CM. Taкжe: Lewis B. IsmaTlItes and the Assassins. P. 120—127; Idem. The Assassins. P. 110-118; Hodgson. Order... P. 185-209; Poonawala. Biobibliography. P. 289-290; Mirza. Syrian Ismailism. P. 22-39; Daftary F. Assassin Legends. P. 67-74, 94 ff.; Idem. Rashid al-Din Sinan // EL. Vol. 8. P. 442-443.

26 Об этих посягательствах на жизнь Саладина см.: Abu Shama. Kitab al-rawdatayn. Vol. I. P. 239-240, 258; Ibn Fad! Allah al-'Uman. Masalik al-absar it mamalik al-amsar/ Selections ed., tr. EvaR. Lundquist//Saladin and the Crusaders. Lund, 1992. P. 24—26, 32-34; CM. Tакже: Lewis B. Saladin and the Assassins//BSO(A)S. 1953. 15. P. 239-245; перепечатано в: Idem. Studies. Article IX (здесь же приведены дополнитель­ные ссылки на др. источники); Lyons Malcolm C., Jackson D. E. P. Saladin: The Politics of the Holy War. Cambridge, 1982. P. 87-88, 99, 10.5-106, 108-109.

27 См., напр.: Guyard S. Fragments relatifs a la doctrine des Ismaelis. Paris, 1874. P. 17-19, 66-69, 193-195 (TeKcr), 99-101, 204-209, 275-284 (nepenoA); Ibn Fadl Allah al-'Uman. Masalik al-absar ft mamalik al-amsar / Ed. A. Fu'ad Sayyid. Cairo, 1985. P. 77-78; Hodgson. Order... P. 199-201.

28 CM.: Ibn Khallikan. Ibn Khallikan's Biographical Dictionary / Tr. W. MacGuckin de Slane. Paris, 1842-1871. Vol. 3. P. 340; Taql al-Dm Ahmad al-Maqrm. Kitab al-suluk; частичный перев. на англ. в: A History of the Ayyubid Sultans of Egypt / Tr. Ronald J. C. Broadhurst. Boston, 1980. P. 55.

29 CM. Ibn al-'Adfm B: Lewis. Kamal al-Dm's Biography. P. 230, 261; Al-Qalqashandl. Subh. Vol. 1. P. 122; Ibn Taghribirdl Al-Nujum. Vol. 6. P. 117; Phillips John G. Mashhad Rashid al-Dlh Sinan: A 13th Century Isma'ili Monument in the Syrian Jabal Ansariya //JRAS. 1984. P. 19-37.

30 О Джалал ад-Дине Хасане и его религиозной политике см.: Juwaym. Ta'rikh. Vol. 3. P. 243-249; Ibid./Tr. Boyle. Vol. 2. P. 699-704; Rashid al-Dm. P. 174-178; Kashani. P. 214-217; Hodgson. Order... P. 217-225; Idem. Isma'ill State. P. 468-472; Lewis. The Assassins. P. 78-81; Daftary F. The Isma'llis. P. 404-407.

31 CM.: Juwayni. Ta'rikh. Vol. 3. P. 249-259; Ibid. / Tr. Boyle. Vol. 2. P. 704-7 1 2; Rashid al-Din. P. 178-184; Kashani. P. 218-224; Hodgson. Order... P. 225-227, 244-246, 250-262; Lewis. The Assassins. P. 82-91.

32 Об исма'илитских сочинениях Насир ад-Дина ат-Туси и разбросе мнений по по­воду его религиозной принадлежности см.: Zanjani M. Mudarrui. Sargudhasht va 'aqa'id-i falsafi-yi Khwaja Nasir al-Din Tusi. Tehran, 1335/1956. P. 27-34, 54-56, 125-130; RadamM. T. Mudarris. Ahval va athar-i... al-jusl. 2nd edn. Tehran, 1354/1975. P. 3— 16, 83—93; введение Минуви к трактату атТуси: Akhlaq-i Nasiri/Ed. M. M&iuvT, 'A. Haydari. 2nd edn. Tehran 1356/1977. P. 14-32; Hodgson. Order... P. 239-243; Poonawala. Biobibliography. P. 260-263; Madelung W. Nasir ad-Din Tusi's Ethics between Philosophy, Shi'ism, and Sufism // Ethics in Islam /Ed. R. G. Hovannisian. Malibu (Calif.), 1985. P. 85-101; Dabashi H. The Philosopher/Vizier: Khwaja Nasir al-Dm al-Tusi and the Isma'ilis // F. Daftary. Mediaeval Isma'ili History. P. 231—245.

33 Изложение взглядов низаритов аламутского периода Насир ад-Дином ат-Туси можно обнаружить в: Nasir al-Din al-Tusi. Rawdat al-taslim / Ed., tr. W. Ivanow. Leiden, 1950; перев. на фр. Christian Jambet La Convocation cTAlamut: Somme de philosophic Ismaelienne. Lagrasse, 1996; A l-Tusi. Sayr va suluk // Majmu'a-yi rasa'il... al-Tusi/ Ed. M. T. Mudarris Radavi. Tehran, 1 335/1 956. P. 36-55; здесь также умест­но упомянуть изд.: Contemplation and Action /Ed., tr. S.J. Badakhchani. London, 1998. Cм. Taкжe: Hodgson. Order... P. 225-238; Idem. Isma'Tli State. P. 472-476; Dafla-ry F. The Isma'ilis. P. 407-412.

34 О повторении этих идей в низаритских сочинениях посталамутского периода см.: Abu Ishaq Quhislanl Haft bab. P. 38, 43 (текст), 38-39, 43 (перевод); Khayrkhwah-i Harati. Tasnlfat/Ed. W. Ivanow. Tehran, 1961. P. 18-19.

35 CM.: Al-Tusi. Rawdat al-taslim / Ed. W. Ivanow. P. 61 (текст), 67-68 (перевод); Ibid. / Tr. Jambet. P. 214.

36 CM.: IbidLP. 110 (текст), 126 (перевод); Ibid./Tr. Jambet P. 290-291.

37 CM.: Juzjani Minhaj al-Din 'Ulhman b. Siraj. Tabaqat-i Nasiri/Ed. 'Abd al-Hayy Ha-bibi. 2nd edn. Kabul, 1342-1343/1963-1964. Vol. 2. P. 182-185, 186-188; перев. на англ. Henry G. Raverty: The Tabakat-i-Nasiri: A General History of the Muhammadan Dynasties of Asia. London, 1881-1899. Vol. 2. P. 1197-1205, 1212-1214.

38 CM.: Juwayni. Ta'rikh. Vol. 1. P. 211-212; Ibid./Tr. Boyle. Vol. 1. P. 256-257.

39 О кратком правлении Рукн ад-Дина Хуршаха и монгольских экспедициях про­тив персидских низаритов см.: Juwayiii. Ta'rikh. Vol. 3. P. 259—278; Ibid./Tr. Boyle. Vol. 2. P. 712-725; Rashid al-Din. P. 185-195; Kasham. P. 224-233. Поход Хюлегу-Хана против низаритов частично рассмотрен также в: Juwayni. Ta'rikh. Vol. 3. P. 106-142; Ibid. / Tr. Boyle. Vol. 2. P. 618-640; и в истории Рашид ад-Дина о правлении Хюлегу-Хана: Rashid al-Din. Джаме' ат-таварих/Под ред. А. А. Ализаде. Баку, 1957. Т. 3. С. 24 и сл., 27-38. См. также: Hodgson. Order... P. 263-271; Lewis. The Assassins. P. 91—96; Boyle J. A. The Isma'ilis and the Mongol Invasion // Isma'fli Contributions / Ed. Nasr. P. 7-22; Daftary F. The Isma'ilis. P. 416 ff., 421-430; Idem. Rukn al-Dm Khurshah // Ek Vol. 8. P. 598-599.

40 CM.: Joinville Jean de. Memoirs ofjohn Lord deJoinville/Tr.J.Johnes. Hafod, 1807. Vol. I. P. 194-197; Daftary F. Assassins Legends. P. 79-82.

41 О последних годах сирийских низаритов вплоть до их подчинения Мамлюкам см.: Ibn Muyassar. Akhbar. P. 102; Ibn Shaddad. Ta'rikh al-Malik al-Zahir/Ed. A. Hutayt. Wiesbaden, 1983. P. 37, 60, 88, 268-269, 323, 327, 358; Ibn FadlAllHh al-'Umari. Masalik al-absar/Ed. Sayyid. P. 77, 132-133; Al-Qalqashandi. Subh. Vol. 1. P. 121; Ibid. Vol. 4. P. 146-147; Ibid. Vol. 13. P. 245; Ibn al-Dawadari. Kanz al-durar/Ed. U. Haarmann. Cairo, 1971. Vol. 8. P. 84-85, 157-158; Sadeque S. Fatima. Baybars I of Egypt Dacca, 1956. P. 45, 70-71 (текст), 138-139, 171-172 (перевод); Khowailer A. A. Baibars the First His Endeavours and Achievements. London, 1978. P. 118-126; Thorau P. The Lion of Egypt/Tr. P. M. Holt. London, 1992. P. 147, 164, 169, 176, 194, 201-203, 208; Lewis. The Assassins. P. 121-124; Mirza. Syrian Ismailism. P. 57-68.

 

Глава 5

 

1 CM.: Juwayni. Ta'rikh. Vol. 3. P. 277-278; Ibid./Tr. Boyle. Vol. 2. P. 724-725.

2 CM.; Daftary F. Shams al-Din Muhammad // EIz. Vol. 9. P. 295-296.

3 CM.: Ivanow W. A Forgotten Branch of the Ismailis //JRAS. 1938. P.57-79; Tamir 'Arif.

Furu' al-shajara al-Isma'fliyya al-Imgmiyya // Al-Mashriq. 1957. 51. P. 581-612; Daflary F. The Isma'ilis. P. 446 ff., 451-52.              _    

4 CM.: Baradin Teh. Hakim Nizari-yi Quhistani // Farhang-i Iran Zamiiv 1337/1958. 6. P. nft—WSiMuitahidzada 'AliRida. Sa'd al-milla wa'l-din Nizari Quhistani //Revue de la Faculte des Lettres de Meched', 1345/1966. 2. P. 71-100, 298-315; Safa Z. Ta'rikh-i adabiyyat dar Iran. Tehran, 1342-/1963- . Vol. 3. Part 2. P. 731-745; Байбурди Ч. Г. Жизнь и творчество Низари - персидского поэта. М., 1966; перев. на перс. M. Sadri: Zindigi va athar-i Nizari. Tehran, 1370/1991; Poonawala. Biobibliography. P. 263-267; BruijnJ. T. P. de. Nizari Kuhistani // EL. Vol. 8. P. 83-84.

5 О некоторых ранних исторических ссылках на Низари Кухистани сразу после монгольских завоеваний см.: Al-Hamwi Sayf b. Muhammad. Ta'rikh nama-yi Harat/ Ed. M. Z. al-Siddiqi. Calcutta, 1944. P. 267-268, 302.

6 CM.: Ta'rikh-i Slstan/Ed. Bahar. P. 406-408; Ibid./Tr. Gold. P. 331-333. Превосходное описание политической ситуации в Кухистане этого времени см.: Bosworth. History of the Saffarids. P. 410-424, 429-440.

7 Эти ссылки можно обнаружить в «Диване» Низари Кухистани: Nizari Quhislanl Diwan/Ed. M. Musaffa. Tehran, 1371-1373/1992-1994. Vol. 1. P. 583-584, 617, 632-633, 634-635, 642-643, 660, 674-675, 724-725, 753-754, 795, 860, 866, 880, 881, 966-968, 994-995, 1083, 1137, 1219, 1224, 1271-1272, 1292, 1315, 1359-1360 и других строках его поэтических произведений.

8 CM.: Mar'ashi Zahir al-Din. Ta'rikh-i Gilan va Daylamistan / Ed. M. Sutuda. Tehran, 1347/1968. P. 66-68.

9 CM.: Ibid. P. 52-66, 69-70, 81 ff., 89, 121, 123-130.

10 См.: Бадахши Мирза Санг-Муххалшд, Фазл-Али-Бек Мирза, Сурх Афсар. Та'рйх-и Бадахшан / Под ред. А. Н. Болдырева. Л., 1959. С. 227-253. См. также: Курбон Муха-илгад-зода, Мухаббат Шох-зода. Таърих-и Бадахиюн (История Бадахшана) / Под ред. Б. И. Искандарова; Изд. текста, примеч. и указатели А. А. Егани. М., 1973. С. 87-94; Семенов А. А. История Шугнана. Ташкент, 1916; Bosworth C. E. Shughnan // EL. Vol. 9. P. 495-496.

11 CM.: Mirza Muhammad Haydar Dughlat. A History of the Moghuls of Central Asia / Ed., tr. N. Elias, E. Denison Ross. 2nd edn, London, 1898. P. 217-221; CM. raioKe: Barthold V. V. Guzlda-yi maqalat-i tahqlql / Tr. K. Kishavarz. Tehran, 1358/1979. P. 326 ff.; Idem. Badakhshan // EL. Vol. I. P. 851-854.

12 Этот анонимный низаритский комментарий, называющийся «Ba'di az ta'wilat-i gulshan-i raz», опубликован под ред. Корбэна вместе с французским переводом в: Corbin H. A Trilogie Ismaelienne. P. 131—161 (текст), 1-174 (перевод).

13 См., напр.: Fida'i Khurasani. Hidayat al-mu'minln. P. 113-1 16, и введение В. Ивано­ва к изданию «Chiragh nama», суфийской поэме, сохранившейся в низаритской общине Бадахшана; опубликована в: Revue Iranienne d'Anthropologie. 1959. 3. P. 53—70, 13—17 (резюме на англ. яз.).

14 См.: Вертели, Бакаев. Алфавитный каталог. С. 63—64, 81—82. «Зубдат ал-хака'ик» Насафи был включен в собрание нсма'илитских произведений, обнаруженных в Бадахшане и впоследствии изданных в: Пандж рисала дар байан-и афак ва ан-фус/Под ред. А. Е. Бертельса. М., 1970. С. 91-207.

15 CM.: Amuli Haydar. Jami' al-asrar/Ed. H. Corbin, O. Yahya//La Philosophic Shi'ite. Tehran; Paris, 1969.' P. 47, 116-117, 216-217, 220-222, 238, 388, 611 ff. CM. raioKe: Corbin H. History of Islamic Philosophy. P. 332-335; Nasr S. H. Le Shrtsme et le Soufisme//Le Shi'isme Imamite. Paris, 1970. P. 215—233; I dim. Sufi Essavs. London, 1972. P. 104-120.'

16 CM.: Ibn Battuta. The Travels of Ibn Battuta/Tr. H. A. R. Gibb, C. F. Beckingham. Cambridge, i958-1994. Vol.1. P. 106-109; 'ibn Fadl Allah al-'Uman. Masalik al-absar. P. 77, 132-133; Al-Qalqashandi. §ubh. Vol. 4. P. 146, 202; Idem. Vol. 13. P. 245; CM. raioice: Melville Charles. Sometimes by the Sword, Sometimes by the Dagger: The Role of the Isma'ilis in Mamluk-Mongol Relations in the Vlllth/XVIth Century // F. Daftary. Mediaeval Isma'ili History. P. 247-263.

17 CM.: Hodgson Marshall G. S. The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization. Chicago, 1974. Vol. 2. P. 493 ff.

18 CM.: Cahen Claude. Le Probleme du Shi'isme dans 1'Asie Mineure Turque preottomane// Le Shi'isme Imamite. P. 118 ff. CM. xaiGKe: Mole M. Les Kubrawiya entre Sunnisme et Shiisme aux huitieme et neuvieme siecles de 1'hegire // Revue d'Etudes Islamiques. 1961. 29. P. 61—142; Arjomand S. Amir. The Shadow of God and the Hidden Imam. Chicago, 1984. JP. 66-84; Halm. Shiism. P. 71-83.

19 CM.: Shami Nizam al-Din. Zafar-nama/Ed. F. Tauer. Prague, 1937—1956. Vol. I. P. 136 см. также: Йазди Шараф ад-Дин 'Али. Зафар-нама / Под ред. А. Урунбаева. Ташкент, 1972. С. 500.

20 Об Анджудане и его исма'иллтских достопримечательностях см.: Ivanow W. Tombs of Some Persian Ismaili Imams // Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. NS. 1938. 14. P. 49-62; CM. также: Daftary F. Anjedan//EIR. Vol. 2. P. 77.

21 CM., B MacTHocTH: Khayrkhwah. Risala//Khayrkhwah. Tasnifat. P. 1—75.

22 CM.: Pandiyat-i jawanmardi/ Ed., tr. W. Ivanow. Leiden, 1953. CM. такжe: Ivanow W. Ismaili Literature. P. 139—140; Poonawala. Biobibliography. P. 268.

23 CM.: Pandiyat-i jawanmardi. P. 41 ff., 62 ff. (текст), 25 ff., 39 ff. (перевод); Abu Ishaq Quhislam. Haft bab. P. 49-50, 59 (текст), 49-50, 59 (перевод); Khayrkhwah-i Harali. Kalam-i pir/Ed., tr. W. Ivanow. Bombay, 1935. P. 44, 76-77, 93-94, 101, 110 (текст), 37, 72, 88, 97, 106 (перевод); Cм. Tакже: Idem. Tasmfat. P. 3, 23, 58, 113 ff. 24 24. Лучшее описание этих интеллектуальных интересов в среде бадахшанских низаритов раннего анджуданского периода см. в: Sayyid Suhrab Vali Badakhshani. Si va shish sahlfa/ Ed. H. Ujaql. Tehran, 1961. Этот трактат был написан в 856/1452 r. Cм. такжe: Daftary F. Badakhshani, Sayyid Suhrab ValI//The Persian Encyclopaedia of Islam. Tehran, 1996. B. Fascicule 7. P. 1132.

25 CM.: Abu Ishaq Quhistam. Haft bab. P. 19-20, 37, 53, 58, 67 (текст), 19-20, 37-38, 53-54, 58, 67-68 (перевод); Khayrkhwah. Kalam-i pir. P. 46, 72-73, 86, 95-96, 100, 104, 107,114-116 (текст), 38-39,67-69,80,91, 96,100,103,111-112 (перевод); Idem. Tasnifat. P. 18 ff.: CM. Taкжe: Khaki Khurasam Imam QuK. Diwan / Ed. W. Ivanow.Bombay, 1933. P. 12, 14, 19, 33,44-45,49, 55,56,58, 61, 62, 64,66,68, 69, 75, 103, 106, 115-118, 124-125. 26 Cм.: Abu Ishaq Quhistanl. Haft bab. P. 21-22,48 (текст), 20-21,48 (перевод); Khayrkhwah. Kalam-i pir. P. 48, 92, 106 ff. (текст), 40-41,86-87,103 ff. (перевод); CM. такжe: Idem. Tasnifat. P. 2-3, 18, 22, 86, 89-90, 92-93, 116 ff.; Idem. Fasl dar bayan-i shinakht-I imam / Ed. W. Ivanow. 3rd edn, Tehran, 1960. P. 6-7, 9, 11 ff., 29-31, 32-36; перев. на англ. В. А. Иванова в: Idem. On the Recognition of the Imam. 2nd edn. Bombay, 1947. P 22-23, 25-26, 28 ff., 45-46, 48-52; Badakhshani. Si. P. 35, 62-64, 66; Khaki Khurasam. Diwan. P. 84-85.

27 См. следующие работы Хайрхваха: Khayrkhwah. Tasmfat. P. 20, 26, 52, 77, 78, 82, 89-90, 100, 102, 116, 120; Idem. Kalam-i pir. P. 58, 94 (текст), 52, 88 (перевод); Idem.

Fasl. P. 9, 11, 13, 21-22; Ibid. /Tr. W. Ivanow. P. 25-26, 28, 30, 36-37.

28 CM.: Arjomand. Shadow of God. P. 109-121, 160-187; Babayan K. Sufis, Dervishes and Mullas: The Controversy over Spiritual and Temporal Domination in Seventeenth-Century Iran//Safavid Persia / Ed. Charles Melville. London, 1996._P. 117-138.

29 O IIIax-Taxnpe CM.: Aslarabadi (Firishla) Muhammad Qasim Hindu Shah. Ta'rikh-i Firish-ta/Ed.J. Briggs. Bombay, 1832. Vol. 2. P. 213-231; Tabalaba 'Alt b. 'Aziz. Burhan-i ma'athir. Hyderabad, 1936. P. 251-270, 274 ff., 281 ff.', 291, 308, 314, 324-326, 338-339,361, 381,433,448-450, 452-454,502-503,505.525,557,584; Al-Shushlanal-Qadi Nur Allah. Majalis al-mu'minin. Tehran, 1375-1376/1955-1956. Vol. 2. P. 234-240; Ivanow W. A Forgotten Branch. P. 57 ff.; Safa. Ta'rikh-i adabiyyat. Vol. 5. Part 2. P. 662-670; Poonawala. Biobibliography. P. 271-275; Idem. Shah Tahir//Ek Vol. 9. P. 200-201.

30 «Ta'rikh-i alfl» цитируется в: Kiya S. Nuqtawiyan ya Pisikhaniyan. Tehran, 1320/1941. P. 36—37, H B: Al-Qummi Qadi Ahmad. Khula§at al-tawarikh / Ed. I. Ishraql. Tehran, 1359-1363/1980-1984. Vol. I. P. 582-584.

31 CM.: Arjomand. Shadow of Cod. P. 71-74, 198-199; Safa. Ta'rikh-i adabiyyat. Vol. 4. P. 61—66; Amanat A. The Nuqtawi Movement of Mahmud PisikhanI and his Persian Cycle of Mystical-Materialism // F. Daftary. Mediaeval Isma'ili History. P. 281-297; Algar H. Nuktawiyya // EL. Vol. 8. P. 114-117.

32 CM.: Khaki Khurasam. Diwan. P. 9, 10, 12, 17, 19, 20 ff., 31, 54, 66 ff., 76, 95, 101, 104.

33 CM.: Asani Ali S. The Ismaili «Ginans» as Devotional Literature//Devotional Literature in South Asia/Ed. R. S. McGregor. Cambridge, 1992. P. 101-112; Idem. The Isma'ili «Ginans»: Reflections on Authority and Authorship // F. Daftary. Mediaeval Isma'ili History. P. 265—280; Shackle C, Moir Z. Ismaili Hymns from South Asia: An Introduction to the Ginans. London, 1992. P. 3-54 (oco6o). CM. Taкже: Madelung W. Khodja//EL. Vol. 5. P. 25-27.

34 Традиция гинан на начальном и раннем этапе истории низаритского да 'ва на полу­острове Индостан проанализирована в: NanjiA. The Nizari Isma'ili Tradition in the Indo-Pakistan Subcontinent. Dehiiar (N. Y.), 1978. P. 50-96; CM. TaioKe: Ali S. Mujtaba. The Origins of the Khojahs and their Religious Life Today. Wiirzburg, 1936. P. 39-44; fvanow W. Satpanth//Collectanea/Ed. W. Ivanow. Leiden, 1948. Vol. I. P. 1-19; Hollister John N. The Shi'a of India. London, 1953. P. 339-362; Misra S. C. Muslim Communities in Gujarat. Bombay, 1964. P. 10-12, 54-65; Poonawala I. Nur Satgur // EL. Vol. 8. P. 125-126.

35 CM.: Kassam Tazim R. Songs of Wisdom and Circles of Dance: Hymns of the Satpanth Isma'ili Muslim Saint, Kr Shams. Albany (N. Y.), 1995. P. 75-116; см.также: Ivanow W. Shums Tabrez of Multan // Professor Muhammad Shafi' Presentation Volume / Ed. S. M. Abdullah. Lahore, 1955. P. 109-118; Poonawala I. Pir Shams or Shams al-Din// EL. Vol. 8. P. 307.

36 CM.: Subhanjohn A. Sufism, its Saints and Shrines. Revised edn. Lucknow, 1960. P. 359.

37 CM.: AsaniAli S. The Bujh Niranjan: An Ismaili Mystical Poem. Cambridge (Mass.), 1991.

38 CM.: Nauji. Nizari Isma'ui Tradition. P. 139-141.

39 CM.: Khayrkhwah. Tasmfat. P. 54, 60-61.

40 Об этой секте и истории имамшахи, известным также как сатпантамамнас, см.: Ivanow W. The Sect of Imam Shah in Gujrat //Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. 1936. NS. 12. P. 19-70; Fyzee A. A. A. Imam Shah//EIa. Vol. 3. P. 1163.

41 CM.: Ivanow W. Satpanth. P. 19-28; Kassam. Songs of Wisdom. P. 9-26, где автор суммирует свои личные впечатления о современных исследованиях сатпант.

42 CM.: Kassam. Songs of Wisdom. P. 62-74.

43 См. на эту тему следующие работы: Khan Dominique-Sila. L'Origine Ismaelienne du culte Hindou de Ramdeo Pir//Revue de 1'Histoire des Religions. 1993. 210. P. 27-47; The Kamad of Rajasthan - Priests of a Forgotten Tradition //JRAS. 1996. P. 29-68; Conversions and Shifting Identities: Ramdev Pir and the Ismailis in Rajasthan. Delhi, 1997. CM. тaкжe: Mallison Fratifoise. Hinduism as Seen by the Nizari Isma'Ili Missionaries of Western India: The Evidence of the Ginan // Hinduism Reconsidered/Eds. G. D. Sontheimer, H. Kulke. Delhi, 1989. P. 93-103; Idem. La Secte Ismaelienne dcs Nizari 6u Satpanthl en Inde: Heterodoxie Hindoue ou Musulmane? // Ascese et Renoncement en Inde/Ed. S. Bouez. Paris, 1992. P. 105-113.

44 Более широкий выбор гинан в английском переводе см.: Hooda V. N. Some Specimens of Satpanth Literature//W. Ivanow. Collectanea. Vol. I. P. 55-137; Shackle, 'Moir. Ismaili Hymns. P. 62—141; Kassam. Songs of Wisdom. P. 163—370; Asani. Bujh Niranjan. P. 120—192. Корпус литературы гинан составляет порядка тысячи отдельных сти­хотворений. О некоторых гинан см.: Ivanow W. Ismaili Literature. P. 174—181; Poonawala. Biobibliography. P. 298—311; Asani All S. The Harvard Collection of Ismaili Literature in Indie Languages. Boston, 1992.

45 CM.: Nanji. Nizari Isma'lli Tradition. P. 99-130, 144-145; Khakee Gulshan. The Dasa Avatara of the Satpanthi Ismailis and Imam Shahis of Indo-Pakistan / Ph. D. thesis. Harvard University, 1972.

46 Эта часть книги написана на основе моей работы «The Isma'ilis где на с. 286—323 и 663—669 приведены соответствующие цитаты.

47 См.: Poonawala. Biobibliography. P. 133—177.

48 История этой эволюции содержится в традиционных рассказах бохра; см., напр.: Muhammad 'Alt b. Mulla JTwabha'i. Mawsim-i bahar. Bombay, 1301-1311/1884-1893. Vol. 3. P. 117—127. CM. TaKace: Isma'ilji Hasan 'All, Badrispresswala. Akhbar al-du'at al-akramm. Rajkot, 1937. P. 61—66; Najm al-Ghani Khan. Madhahib al-Islam. Lucknow, 1924. P. 316-317; Abdul Husain Mulla. Gulzare Daudi, for the Bohras of India. Ahmedabad, 1920. P. 45-46; Misra. Muslim Communities. P. 22-23.

49 Об этом расколе см.: Muhammad 'Alt. Mawsim-i bahar. Vol. 3. P. 169—259; Isma'ilji. Akhbar. P. 110-112; Najm al-Ghani Khan. Madhahib. P. 312-314; Abdul Husain. Gulzare Daudi. P. 46; Misra. Muslim Communities. P. 27—31; Engineer A. A. The Bohras. New Delhi, 1980. P._l 17-122.

50 Перечень да'и да'уди и сулаймани можно найти в: Abdul Husain. Gulzare Daudi. P. 39-43; Hollister. Shi'a of India. P. 266-267, 274-275; Poonawala. Biobibliography. P. 364-369; Daftary F. The Isma'ilIs._P. 555-557.

51 CM.: Al-Majdu' Jsma'll b. 'Abd al-Rasul. Fihrist al-kutub wa'1-rasa'il/Ed. 'A. N. Munzavi Tehran, 1966. P. 108-109, 119; Muhammad 'All Mawsim-i bahar. Vol. 3. P. 440-526; Misra. Muslim Communities. P. 41—12; Ivanow W. Ismaili Literature. P. 93—94; Poonawala. Biobibliography. P. 13, 204-206.

52 Более подробно см.: Engineer. Bohras. P. 165—281, 303—323.

53 Об исма'илитах Восточной Африки см.: Amiji H. M. The Asian Communities // Islam in Africa. / Ed. J. Kritzeck, W. H. Lewis. N. Y., 1969. P. 141-181; Idem. The Bohras of East Africa //Journal of Religion in Africa. 1975. 7. P. 27—61; CM. ranace: Gregory Robert C. India and East Africa. Oxford, 1971. P. 17—15 (oco6o); King N. Toward a History of the Isma'llis in East Africa // Essays in Islamic and Comparative Studies / Ed. I. R.' al-Faruqi. Washington (D. C.), 1982. P. 67-83.

54 CM.: Poonawala. Biobibliography. P. 184—250.

55 CM.:MapeuMyxoALitaHKasiLii. 'А,\амара-и НадирЙ / Под ред. Н. Д. Миклухо-Маклая. М., 1960-1966. Т. 1. С. 438, 549 сл.; VazmAhmad 'Alt Khan. Ta'rikh-i Kirman / Ed. M. I. Bastanl Parizl. 2nd edn. Tehran 1352/1973. P. 542.

56 Подробный рассказ об этом имаме и его правлении содержится у Вазири, см.: Vazm. Ta'rikh. P. 543—565. Более краткая информация об имаме Абу-л-Хасане 'Али, известном также как Саййид Абу-л-Хасан Кахаки, обнаружена в ряде хроник зенд-ского и каджарского периодов персидской истории; см., напр.: 'AllRida b. 'Abd al-Kanm Shirazi. Ta'rikh-i Zandiyya / Ed E. Beer. Leiden, 1888. P. 52-56; Hidayat Rida QuKKhan. Rawdat al-§afa-yi Nasiri. Tehran, 1339/1960. Vol. 9. P. 250, 252, 255; I'timZd al-Saltana Muhammad Hasan Khan. Ta'riklH muntazam-i Na$iri. Tehran, 1298-1300/ 1881-1883. Vol. 3. P. 53-54.

57 CM.: Vazm. Ta'rikh. P. 556—560; Ma'sum Shirazi Muhammad, 'AKShahMa'sum. Tafa'iq al-haqa'iq / Ed. M. J. Mahjub. Tehran, 1339-1345/1960-1966. Vol. 3. P. 170-192; Pourjavady N., Wilson P. L. Isma'ais and Ni'matullahis // Studia Islamica. 1975. 41. P. 113-135.

58 CM.: Ma'sum-' AK Shah. Tara'iq. VoL 3. P. 190, 209, 263-264, 328, 399, 413, 434, 445-446, 528, 561; Idem. Tuhfat al-haramayn. Bombay, 1306/1889. P. 292-298; HumayumM. Ta'rikh-i silsiliha-yi Ni'mat Al'lahiyya. Tehran, 1358/1979. P. 194, 259, 267-270, 277-279, 285-287, 289; Daftary F. The Isma'ilis. P. 503-504, 506-^507, 517-518. 59 О Хасане 'Али-Шахе см. автобиографию Ага-Хана I, содержащую рассказ о со­бытиях его юности и проблемах с иранским правительством: Agha Khan I. 'Ibrat-aiza. Bombay, 1278/1862; Ibid. / Ed. H. Kuhi Kirmanl, Tehran, 1325/1946; CM. raioKe: Fida'T Khurasam. Hidayat al-mu'minin. P. 146—176; Dumasia N. M. A Brief History of the Aga Khan. Bombay, 1903. P. 66-95; CM. Taicace: Idem._ The Aga Khan and his Ancestors. Bombay, 1939. P. 25-59; Algar H. Mahallafi, Agha Khan // EL. Vol. 5. P. 1221-1222; Daftary F. The Isma'uis. P. 504-516, 717-720, где приведены ссылки на соответствующие источники и исследования.

60 Подробнее см.: Ag..l* Khan 1. 'Ibrat-afza. Bombay. P. 8 — 18; Ibid. Tehran. P. 9— 5b. CM. TaK»ce: Hidayat. Rawdat al-safa. Vol. 10. P. 169,' 249-253, 259-261; Muhammad Taqi Lisan al-Mulk Sipihr. Nasikh al-tawarikh: Ta'rikh-i Qajariyya/Ed. M. B. Bihbudi. Tehran, 1344/1965. Vol. 2. P. 248, 334-335, 350-356, 358-360, 364; I'limad al-Saltana. Ta'rikh-i muntazam. VoL_3. P. 165, 167, 173-177; Vazm. Ta'rikh. P. 602-604, 608-^6 13;^ Igar H. The Revolt of Agha Khan Mahallati and the Transference of the Isma'Ili Imamate to India^Studia Islamica. 1969. 29. P. 61-81.

61. CM.: Agha Khan. 'Ibrat-afza. Bombay. P. 52 ff.; Ibid. Tehran. P. 59 ff.; a raKace: Napier William F. P. The Conquest of Scinde. London, 1845. Vol. 2. P. 369, 372, 404-405; Idem. History of General Sir Charles Napier's Administration of Scinde. London, 1851. P. 75—76; Idem. The Life and Opinions of General Sir Charles James Napier. London, 1857. Vol. 2. P. 342; Ibid. Vol. 3. P. 45, 127. Cм. Taкже: Lambrick H. T. Sir Charles Napier and Sind. Oxford, 1952. P. 157 ff.; Napier Priscilla. I have Sind: Charles Napier in India, 1841-1844. Salisbury; Wiltshire, 1990. P. 155-156, 177, 239, 242, 259-260.

62 CM.: Fyzee AsafA. A. Cases in the Muhammadan Law of India and Pakistan. Oxford, 1965. P. 504-549.

63. Перечень исма'илигских низаритских имамов см.: Poonawala. Biobibliography. P. 371-373; Daftary F. The Isma'llis. P. 553-554.

64 CM.: Ivanow W. Ismaili Literature. P. 149-150; Poonawala. Biobibliography. P. 283-

284; Daftary F. Shihab al-Dln al-Husayni // Ek. Vol. 9. P. 435.

65 Ценное описание своей жизни, карьеры и своих взглядов оставил Ага-Хан III, см: World Enough and Time. London, 1954. Среди биогра­фий этого имама можно отметить: Dumasia. The Aga Khan. P. 62—338; Sirdar Ikbal Ali Shah. The Prince Aga Khan: An Authentic Life Story. London, 1933; ./acton S. The Aga Khan. London, 1952; Greenwall H. J. His Highness the Aga Khan: Imam of the Ismailis. London, 1952j Frischauer W. The Aga Khans. London, 1970.

66 CM.: Aga Khan, Sultan Muhammad Shah. India in Transition: A Study in Political

Evolution. Bombay, 1918.

67 CM.: Anderson J. D. The Isma'ili Khojas of East Africa: A New Constitution and Personal Law for the Community // Middle Eastern Studies. 1964. 1. P. 21-39; Daftary F. The Isma'ilis. P. 523—530; Amoretti Biancamaria Scania. Controcorrente? Caso della comunita Khogia di Zanzibar// Oriente Moderno. 1995. NS. 14. P. 153-170.

68 Многочисленные сборники фарманов Ага-Хана III собраны в библиотеке Инсти­тута исследований исма'илизма в Лондоне и ряде других мест распространения исма'илитской низаритской общины; см., напр.: Kalam-i Imam-i Mubln: Holy Firmans of Mowiana Hazar Imam Sultan Mohamcd Shah the Aga Khan. Bombay, 1950; Alidina Sherali, Ali Kassim, comp. Precious Pearls: Firman Mubarak of Hazar Imam Mowiana Sultan Mahomed Shah, Karachi, 1954; Adatia A. K., King N. Q. Some East Afri can Finnans of H. H. Aga Khan III//Journal of Religion in Africa. 1969. 2. P. 179-191. cm. raioKe: Aga Khan HI. Selected Speeches and Writings of Sir Sultan Muhammad Shah/Ed. K. K. Aziz: In 2 vols. London, 1998.

69 Более подробно о реформах и философии модернизации Ага-Хана III см.: The Memoirs of Aga Khan III. P. 169-191; Nanji A. Modernization and Change in the Nizari Ismaili Community in East Africa — A Perspective //Journal of Religion in Africa. 1974. 6. P. 123-139; Bmoin M. The Reform of Islam in Ismaili Shfism from 1885 to 1957//Confluence of Cultures / Ed. F. N. Delvoye. New Delhi, 1994. P. 121-139; Idem. Shi'isme Ismaelien et modernite chez Sultan Muhammad Shah Aga Khan (1877-1957): Doctoral thesis: In. 3 Vols. University de la Sorbonne Nouvelle Paris III 1993.

70 cm.: Tamir. Furu' al-shajara. P. 590-593, 597-598; Ghaleb M. The Ismailis of Syria. Beirut, 1970. P. 149-172; Lewis Norman N. The Isma'ilis of Syria Today//Royal Central Asian Journal. 1952. 39. P. 69-77; cm. такжe: Idem. Nomads and Settlers in Syria and Jordan, 1800-1980. Cambridge, 1987. P. 58-67; Douwes Dick, Lewis N. N. The Trials of Syrian Isma'ilis in the First Decade of the 20th Century//ITMES 198921 P 215-232.

71 О жизни иранских исма'илигов в современный период см.: Ivanow W. Ismailitica II Memoirs of the Asiatic Society of Bengal. 1922. 8. P. 50-58; Daftary F. The Isma'Uls. P. 534—544; Moezzi Maryam. Isma'iliyan-i Iran: Master's thesis. Mashhad: Danishgah-i Firdawsf, 1372/1993; Keshavjee Rafique H. The Quest for Gnosis and the Call of History: Modernization among the Ismailis of Iran: Ph. D. thesis. Harvard University, 1981; Idem. Mysticism and the Plurality of Meaning: The Case of the Ismailis of Rural Iran London, 1998.

72 См.: Aga Khan. Memoirs. P. 183; Nanji A. Sabz 'Air// EL. Vol. 8. P. 694; Bregel Y. Central Asia: VIL In the 12th-13th/18th-19th Centuries//EIR. Vol. 5. P. 191-205.

73 См.: Qudrat Allah Beg. Ta'rikh-i 'ahd-i 'atiq-i riyasat-i Hunza. Baltit, 1980. Vol. I. P. 140-141, 173-178, 304-305; Holzwarth W. Die Ismailiten in Nordpakistan Berlin 1994. P. 19-78 (oco6o).

74 См.: Qudrat Allah Beg. Ta'rikh. P. 332-336, 362-365.

75 Полное описание политики модернизации Ага-Хана IV и достижений в реализа­ции этой программы ждет еще своего исполнителя. Значительную часть соответ­ствующей информации можно найти в фарманах и публичных выступлениях имама, произносимых в течение года по случаю различных церемоний, а также в большом количестве сообщений, публикуемых различными учреждениями, функционирующими в рамках Сети Ага-Хана по развитию. См. такие обзоры, как: Frischauer. The Aga Khans. P. 206—272; Thobani A. Islam's Quiet Revolutionary: The Story of Aga Khan IV. N. Y., 1993; Kaiser PaulJ. Culture, Transnationalism, and Civil Society: Aga Khan Social Service Initiatives in Tanzania. Westport (Connecticut) 1996.

 

ГЛОССАРИЙ

В глоссарии представлены избранные термины и названия, часто встречающиеся в тексте. Приведенное значение того или иного слова относится, как правило, к прак­тике употребления его в исма'илитской традиции.

'авамм (или 'амма) — рядовые люди, в отличии от хавасс

азан — мусульманский призыв к молитве, произносится пять раз в день; суннит­ский и ши'итский азан слегка отличаются друг от друга

'акл — интеллект, разум; творческая субстанция

Алиды — потомки 'Али б. Аби Талиба, двоюродного брата и зятя Пророка, первого ши'итского имама; потомки 'Али и Фатимы, дочери Пророка, по имени их сыно­вей называются также Хасаниды и Хусайниды, включая Алидов и Фатимидов

'алим (мн. ч. 'улама') — ученый в исламской религиозной практике, знаток рели­гиозного права

амир (мн. ч. умара') — предводитель, командир, принц; также титул, используе­мый независимыми правителями

амр — божественный акт повеления или волеизъявления

ахл ал-Байт (букв.: люди, дома) — домочадцы семьи Пророка Мухаммада, вклю­чая, в основном, помимо Пророка, 'Али, Фатиму, ал-Хасана, ал-Хусайна и их потомство

баб (6укв.: врата) — исма'илитский религиозный термин административного главы да'ва;и иерархии да 'еа Фатимидов — высший ранг после имама; эквивалент терми­на да`и ад-ду'ат, используемого, в основном, в неисма'илитских источниках

6'ану хашим — см. хашимиты

батин — внутреннее, эзотерическое значение, скрытое за буквальным значением слов в сакральных текстах и религиозных предписаниях, в частности Коране и шарп'а, в отличие от захир

визир — высший гражданский и административный чин в государстве; власть и статус этого института широко варьировались в различные периоды и при раз­ных мусульманских династиях

васи (мн. ч. авсийа') — преемник; прямой наследник пророка; в этом смысле функ­цией авсийа' было разъяснять и интерпретировать послание, данное пророкам

гинан — (1) общий термин, происходящий от санскритского слова, означающего созерцательное или сакральное знание, используемый по отношению к местной религиозной литературе (религиозные наставления, легендарные истории сред­невековых пиров с описанием чудес, стихотворные гимны) низари ходжа и неко­торых других общин Южной Азии, созданной на различных индийских языках; (2) стихотворные гимны, запис.шные, в основном, письмом ходжки

гулат (мн. ч. от гали) — «крайний», экстремист; термин, содержащий элемент не­одобрительного отношения к людям, обвиняемым в преувеличенно радикаль­ном отношении к религии, в частности в отношении к имамам; критерии опреде­ления «экстремизма» со временем менялись, но практически все ранние ши'ит-ские группировки имели свои активные группы гу.тт

да'ва (перс, да'ват) — призыв, миссия, проповедь; в религиозно-политическом смыс­ле да'ва представляет собой признание индивидуального или родового права на имамат; термин относится и к иерархии уровней, иногда называемых худуд, внут­ри религиозной организации, созданной с этой целью, в частности среди исма'и-литов

давла — государство, династия

давр — эра, эпоха, цикл в истории; исма'илиты считают, что история человечества подразделяется на семь давр, каждый цикл вводится пророком, которому нис­послано откровение (котик)

да`и (мн. ч. ду'ат; букв.: призывающий) — религиозный миссионер или проповед­ник, особенно в среде исма'илигов; высокий ранг в исма'илитской иерархии да'ва

да`и ад-ду'ат — главный да`и; административный глава да'еа; см. также баб

да`имутлак да`и, обладающий абсолютной властью; духовный глава муста'ли таййиби да'ва; верховный да`и, выступающий в качестве административною гла­вы (да'уди и сулайманп) таййиби да'ва

джама'ат-хана (букв.: общинный дом) — место, где собирается конгрегация, паст­ва, со специальным залом для молитвы, используемое у исма'илитов низаритов для религиозных, общинных и культурных мероприятий

захир — внешний, буквальный, экзотерический смысл сакрального текста и рели­гиозного предписания, особенно Корана и шарп'а, в отличие от батин

ибахи — антиномианизм

акта'— административное пожалование земельного надела при Сельджуках и Илханах; сначала временное, затем — наследственное

'илм — (религиозное) знание; ши'иты считают, что каждый имам обладает особым знанием ('гим), которое божественным путем было внушено и прямым указани­ем передано (насс) предыдущим имамом

илхад — отклонение от праведного религиозного пути; ересь, отступничество в ре­лигии; человек, обвиненный в илхад, называется мулхид (мн. ч. малахида)

имам (от глагола амма, букв.: руководить ч.-л., стоять впереди, предводительство­вать) — духовный руководитель, глава мусульманской общины. Согласно ши'ит-ской доктрине, верховная власть имама предопределена свыше, т.е. имам не может быть выборным. Ши'иты провозгласили, что верховная власть в мусуль­манской общине и государстве является наследственной в роду Алидов. Часть ши'итов, признавшая наследником имамата старшего сына Джа'фара Исма'ила и затем его сына Мухаммада, стала называться исма'илитами

имам времени — имам, руководящий общиной исма'илитов на данном этапе

кади (мн. ч. кудат) — религиозный судья, руководствующийся исламским правом (фикх)

кади ал-кудат — главный кади; высшее лицо в юридической системе государства Фатимидов

ка'им (букв.: «стоящий», восставший в Судный день (кийама)) — «скрытый имам», «восстановитель»; эсхатологический Махди

калима — божественное слово, логос

кийама — Воскресение, Судный день, когда человечество предстанет перед судом и каждому навсегда будет предопределено место в раю или аду; в исма'илитской доктрине употреблялось для обозначения конца каждого пророческого цикла в истории человечества; исма'илиты низариты аламутского периода интерпрети­ровали кий ома эзотерически как раскрытие высшей истины — хакика в духов­ной деятельности имама времени, который также назывался ка'им ал-кийама

кашф — откровение, проявление; в исма'илитской доктрине употреблялось для обозначения периода давр ал-кашф («цикла откровения»), когда миссия имама будет проявляться в полном раскрытии божественной истины, которая не будет больше скрыта в батин, ср. период сатр

ма'зун (букв.: лиценциат) — ранг в иерархии исма'илитского да'ва, следующий за да'и; употребляется для обозначения помощника да'и; второй высший ранг в иерархии да'ва чпаййбп мазхаб— школа религиозного права в исламе

Махди — ведомый верным путем; ожидаемый правитель, который должен восста­новить первоначальную чистоту религии и справедливости, который появится и будет править до Судного дня и участвовать в Последнем суде; эсхатологи­ческая фигура, имеющая в исламе важное значение; вера в пришествие Махди, происходящего из семьи Пророка, ахл ал-байт, стала центральным аспектом раннего ши'итского учения; в ши'итском исламе Махди получил эпитет ка'илл, «скрытый имам», «восстановитель», обозначающий члена ахл ал-байт, кото­рый восстанет и восстановит первоначальную чистоту ислама и справедливость на земле; у исма'илитов и двунадесятников термин ка'им служит синонимом Махди

мурид — ученик, как правило, при суфийском наставнике — муршиде, шейхе, пире; член суфийского братства; рядовой член исма'илитской низаритской общины в Персии (Иране) и других местах в посталамутский период, находящийся на пер­вой ступени посвящения и духовного совершенствования

мустаджиб (букв.: отвечающий, откликнувшийся, респондент) — термин, обозна­чающий новообращенного, рядового члена, посвященного в исма'илизм

мухташам — титул, употреблявшийся в аламутский период по отношению к пред­водителю или главе исма'илитов низаритов Кухнстана, в Северной Персии

насс (букв.: непосредственное указание) — эксплицитное назначение имамом свое­го преемника по Божественному указанию

натик (мн. ч. нутпака) — пророк, букв.: говорящий; в раннем исма'илизме толкова­тель откровения, закона, пророк, которому ниспослано откровение и который несет новый религиозный закон, шари'а, аннулирующий предыдущий закон и открывающий новую эру, давр, в религиозной истории человечества

нафс — душа

пир — персидский эквивалент арабского «шейх», используемый в значении духов­ного руководителя или суфийского наставника, имеющего последователей, мурид, на мистическом ггути познания истины тарика — хакика; употребляется также по отношению к низаритскому имаму и носителям высших рангов исма'илит­ской низаритской иерархии да'ва посталамутского периода

ра 'ис — председатель, предводитель

самит — блюститель религиозного закона, удерживающий общину от произволь­ного толкования Откровения и впадения в заблуждение

сатр — сокрытие; к исма'илизме употребляется по отношению к периоду, называе мому давр ас-сатр, когда имамы были скрыты от их последователей или когда хака'ик была скрыта в батин, ср. кашф

суфи — последователь суфизма (тасаввуф); мусульманский мистик и подвижник

та'вил — возвращение к истоку, началу; метод иносказательно-аллегорического толкования Корана и шари'а; выведение внутреннего смысла из буквального смыс­ла текста или ритуальных религиозных предписаний; как термин среди ши'итов и, особенно, исма'илитов представляет метод выведения батин из захир. Широ­ко употреблялся исма'илитами для символической, или эзотерической, интер­претации Корана или шари'а; переводимый как герменевтическая или внутрен­няя экзегеза, та'вил, противопоставляется тафспр, внешней или филологиче­ской экзегезе Корана

такийа — благоразумное сокрытие; один из руководящих принципов ши'итского ислама «благоразумное сокрытие своей веры», особенно в опасные времена; ис­пользовалось, в частности, имамитами (ита'ашарп) и исма'илитами

та'мм — обучение, инструктаж; в ши'итской мысли — авторитетное непогреши мое религиозное обучение, которое в эпоху после Пророка может проводить только имам

шарика — путь; метод мистического познания истины; суфийское братство. Совре­менные исма'илиты низариты употребляют его по отношению к своей трактовке ислама. Комплекс физических, религиозных, духовных и психотехнических практик, которые исполняли мистики на пути познания истины

'улама' — см. 'алим

умма — община последователей определенного вероисповедания, в частности му сульмане как сообщество, образующее единую религиозную общину

факих (мн. ч. фукаха) — мусульманский юрист, знаток мусульманского религиозно­го права (фикх)

Фатимиды — потомки и наследники 'Али б. Аби Талиба и Фатимы, дочери Прора ка, соответственно Хасаниды и Хусайниды Алиды; исма'илитская династия халифов-имамов, правившая с 297/909 по 567/1171 г.

фида`и (или фидавп) — тот, кто добровольно жертвует своей жизнью по какой-либо причине; термин, использовавшийся по отношению к посвященным исма'или-там низаритам аламутского периода, которые жертвовали жизнью в интересах своей общины

фукаха — см. факих

хавасс (или хасса) — элита, привилегированные слои общества, в отличие от 'авамм

хаджиб'— камердинер, управляющий двора

хадпс— предание (иногда переводится как традиция), основывающееся на деянии в конкретных условиях или высказывании Пророка; для ши'итских общин это относится и к деятельности и высказываниям имамов; мусульмане рассматрива ют хадпс как источник исламского права, второй по важности после Корана

хакика (мн. ч. хака'ик) — истина; система философских и богословских знаний, опирающаяся на толкование сокровенных истин; как технический термин хака'ик представляет собой высшую истину, содержащуюся в батин; это относится так­же к исма'илитской гностической системе мысли

хариджиты, хаваридж (ед. ч. харидж; букв.: выступающие; мятежники, раскольни­ки) — последователи самой ранней в истории ислама религиозно-политической группировки

хашимиты — потомки предка Пророка Мухаммада Хашима 6. 'Абд Манафа, эпо­
ним бану хашим            

худжжа — доказательство, свидетельство истины; гарант; использование термина в значении доказательства присутствия Бога на земле систематизировано ши'итами имамитами, чтобы разработать иерархию рангов пророков и имамов; худжжа — высокий ранг в иерархии да'ва Фатимидов; теоретически было двенадцать худжжа, каждый отвечал за отдельный регион да'ва, называвшихся джазира (букв.: остров); для исма'илитов низаритов термин обозначает главного и един­ственного представителя имама

хутба — обращение или публичная церемония, проводимая во время пятничной полуденной молитвы в мечети; поскольку она включала молитву во здравие пра вящего династа, упоминание в хутба его имени является символом легитимного и суверенного правления

шари'а (букв.: правильный путь; закон) — шариат, комплекс закрепленных Кора ном и Сунной предписаний, которые формируют нравственные ценности и регу лируют поведение и конкретные нормы

 

ИЗБРАННАЯ БИБЛИОГРАФИЯ

 

Библиография включает основные документы (опубликованные источники и исследования), которым автор пользовался при написании данной книги. Здесь использованы те же сокращения, что и в примечаниях.

 

Abu Ishaq Quhistani. Haft bab / Ed. and English tr. W. Ivanow. Bombay, 1959.

Abu-Izzeddin, Nejla M. The Druzes: A New Study of their History, Faith and Society. Leiden, 1993. 

Abu Shama, Shihab al-Dm b. Isma'il. Kitab al-rawdatayn fi akhbai- al-dawlatayn. Cairo, 1287-1288/1870-1871.

Aga Khan Sultan Muhammad Shah. The Memoirs of Aga Khan: World Enough and Time. London, 1954; nepes. na cpp.J. Fillion: Idem. Memoires. Paris, 1955.

Akhbar al Qaramita / Ed. Suhayl Zakkar. 2nd edn. Damascus, 1982.

Algar Hamid. The Revolt of Agha Khan MahallatJ and the Transference of the Isma'ili Imamate to India// Studia Islamica. 1969. 29. P. 55-81.

Ali S. Mujlaba. The Origins of the Khojahs and their Religious Life Today. Wiirzburg, 1936.

Amiji Hatim M. The Asian Communities // Islam in Africa / Ed. J. Kritzeck, W. H. Lewis. N.Y., 1969. P. 141-181.

Al-Amir bi-Ahkam Allah, Abu 'All al-Mansur. Al-Hidaya al-Amiriyya/Ed. Asaf A. A. Fyzee. Bombay, 1938; перепечатано в: Majmu'at al-watha'iq / Ed. al-Shayyal. P. 203—230.

'Arib b. Sa'd al-QurtuK. Silatta'rikh al-Tabari / Ed. M.J. de Goeje. Leiden, 1897.

Arjomand Said Amir. The Shadow of God and the Hidden Imam. Chicago, 1984.

Asani Ali S. The Ginan Literature of the Ismaiiis of Indo-Pakistan: Its Origins, Characteristics and Themes // Devotion Divine: Bhakti Traditions from the Regions of India //Eds. D. L. Eck, F. Mallison. Groningen; Paris, 1991. P. 1-18. Idem. The Isma'ili «Ginans»: Reflections on Authority and Authorship // Mediaeval Isma'ili History /Ed. F. Daftary. P. 265-280. Idem. The Ismaili «Ginans» as Devotional Literature // Devotional Literature in South Asia /Ed. R. S. McGregor. Cambridge, 1992. P. 101-112.

Badakhshani Sayyid Suhrab Vali. Si va shish sahifa/ Ed. H. Ujaqi. Tehran, 1961.

Al-Baghdadi Abu Mansur 'Abd al-Qahir b. Tahir. Al-Farq bayn al-firaq / Ed. M. Badr. Cairo, 1328/1910. Перев. нa aнгл.: Idem. Moslem Schisms and Sects: In 2 parts. N. Y., 1919. Part I/Tr. K. C. Seelye; Ibid. Tel Aviv, 1935. Part II /Tr. A. S. Halkin.

Barthold Vasilii V. Turkestan down to the Mongol Invasion / Ed. C. E. Bosworth. 3rd edn, London, 1968.

Berchem Maxnan. Epigraphie des Assassins de Syrie //Journal Asiatique. 9 Serie. 1897. 9. P. 453-501; перепечатано в: Idem. Opera Minora. Geneva, 1978. Vol. 1. P. 453-501.

Bianquis Thierry. Damas et la Syrie sous la domination Fatimide, 359—468/969—1076. Damascus, 1986-1989. Idem. La Prise du pouvoir par les Fatimides en Egypte (357—363/968—974) // Annales Islamologiques. 1972. 11. P. 49-108.

Bosworth C. Edmund. The History of the Saffarids of Sistan and the Maliks of Nimruz (247/861 to 949/1542-1543). Costa Mesa (Calif.); New York, 1994. Idem. The Isma'ilis of Quhistan and the Maliks of Nimruz or Sistan // Mediaeval Isma'ili Histoiy/Ed. F. Daftary. P. 221-229. Idem. The New Islamic Dynasties: A Chronological and Genealogical Manual. Edinburgh, 1996.

Brett Michael. The Realm of the Imam, the Fatimids in the Tenth Century // BSO(A)S. 1996. 59. P. 431-449.

Bryer David R. W. The Origins of the Druze Religion//Der Islam. 1975. 52. P. 47-84, 239-262; Ibid. 1976. 53. P. 5-27.

The Cambridge History of Iran. Cambridge, 1975. Vol. 4: The Period from the Arab Invasion to the Saljuqs / Ed. R. N. Frye. The Cambridge History of Iran. Cambridge, 1968. Vol. 5: The Saljuq and Mongol Periods/Ed. J. A. Boyle. Canard Marius. Fatimids // EL. Vol. 2. P. 850-862. Idem. Miscellanea Orientalia. London, 1973.

Corbin Henry. Cyclical Time and Isrnaili Gnosis/Tr. R. Manheim,J. W. Morris. London, 1983. Idem. HermeneuUque spirituelle comparee: I. Swedenborg. II. Gnose Ismaelienne // Eranos Jahrbuch. 1964. 33. P. 71—176; перепечатано в: Idem. Face de Dieu, face de 1'homme. Paris, 1983. P. 41—162; перев. нa aнгл.: Idem. Swedenborg and Esoteric Islam /Tr. L. Fox. West Chester (PA), 1995. P. 35-149. Idem. History of Islamic Philosophy / Tr. L. Sherrard. London, 1993. Idem. L'lnitialion Ismaelienne ou I'esoterisme et le Verbe // Eranos Jahrbuch. 1970. 39. P. 41—142; перепечатано в: Idem. T.'Homrne et son ange. Paris, 1983. P. 81—205. Idem. Nasir i Khusrau and Iranian Isma'ilism // The Cambridge History of Iran. Vol. 4. P. 520-542, 689-690. Idem. Rituel Sabeen et exegese Ismaelienne du rituel // Eranos Jahrbuch. 1950. 19. P. 181—246; перев. нa aнгл.: Idem. Temple and Contemplation / Tr. P. Sherrard. London, 1986. P. 132-182.

Dabashi Hamid. The Philosopher/Vizier: Khwaja Nasir al-Din al-Tusi and the Isma'ilis // Ed. F. Daftary//Mediaeval Isrna'ili History. P. 231-245.

Dachraoui Far/ml. Le Califat Fatimide au Maghreb, 296-365 H./909-975Jc. Tunis, 1981.

Daftary Farhad. The Assassin Legends: Myths of the Isma'ilis. London, 1994; перев.на фарси F. Badra'i: Idem. Afsanihayi hashashin. Tehran, 1376/1997. Idem. Carmatians // EIR. Vol. 4. P. 823-832. Idem. Da'I//EIR. Vol. 6. P. 590-593. Idem. Diversity in Islam: Communities of Interpretation//The Muslim Almanac/Ed. Azim A. Nanji. Detroit, 1996. P. 161-173. Idem. The Earliest Isma'ilis//Arabica. 1991. 38. P. 214-245. Idem. Hasan-i Sabbah and the Origins of the Nizari Isma'ili Movement // F. Daftary. Mediaeval Isma'ili History. P. 181-204. Idem. The Isma'ilis: Their History and Doctrines. Cambridge, 1990; перев.на фарси F. Badra'i: Idem. Ta'rikh va 'aqa'id-i Isma'iliyya. Tehran, 1375/1996. Idem. A Major Schism in the Early Isma'ili Movement // Studia Islarnica. 1993. 77. P. 123-139. Idem. Persian Historiography of the Early Nizari Isma'ilis // Iran: Journal of the British Institute of Persian Studies. 1992. 30. P. 91-97. Idem. Sayyida Hurra: The Isma'ili Sulayhid Queen of Yemen//Women in the Medieval Islamic World/Ed. G. R. G. Hambly. N. Y., 1998. P. 117-130.

Dumasia Naoroji M. The Aga Khan and his Ancestors. Bombay, 1939.

Egypt and Syria in the Fatimid, Ayyubid and Mamluk Eras / Ed. U. Vermeulen, D. de Smet. Louvain, 1995. The Encyclopaedia Iranica / Ed. E. Yarshater. London, 1982.

The Encyclojpaedia of Islam/Ed. H. A. R. J3ibb et al. New edn. Leiden; London, 1960.

Fidal Khurasanl Muhammad b. Zayn al-'Abidln. Kitab-i hidayat al-mu'minin al-talibin / hoa pen. A. A. CeiweHOBa. M., 1959; репринт см.: Ibid. / Tehran, 1362/1983.

Filippani-Ronconi Pio. Ismaeliti ed «Assassini». Milan, 1973.

Frischauer Willi. The Aga Khans. London, 1970.

FyzeeAsaf A. A. Bohoras//EL, Vol. 1. P. 1254-1255. Idem. Compendium of Fatimid Law. Simla, 1969. Idem. Qadi an-Nu'man: The Fatimid Jurist and Author//JRAS. 1934. P. 1-32.

Gacek Adam. Catalogue of Arabic Manuscripts in the Library of the Institute of Ismaili Studies. London, 1984-1985.

Gnosis Texte der Ismailiten / Ed. Rudolf Strothmann. Gotu'ngen, 1943.

Guyard Stanislas. Un Grand maitre des Assassins au temps de Saladin//Journal Asiatique. 7 Serie. 1877. 9. P. 324-489.

Haft bab-i Baba Sayyidna / Ed. W. Ivanow // W. Ivanow. Two Early Ismaili Treatises. Bombay, 1933. P. 4—44; перев. на англ. Hodgson, см.: Hodgson M. G. S. Order of Assassins. P. 279-324.

Halm Heinz. Batemya//EIR. Vol. 3. P. 861-863. Idem. The Cosmology of the Pre-Fatimid Isma'iliyya // Mediaeval Isma'ili History / Ed. F. Daftary. P. 75-83. Idem. Die Sohne Zikrawaihs und das erste fatimidische Kalifat (290/903) // WO. 1979. 10. P. 30-53. Idem. The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids/Tr. M. Bonner. Leiden, 19%. Idem. The Fatimids and their Traditions of Learning. London, 1997. Idem. The Isma'ili Oath of Allegiance ('ahd) and the "Sessions of Wisdom» (majalis al hikma) in Fatimid Times // Mediaeval Isma'ili History / Ed. F. Daftary. p. 91—115. Idem. Kosmologie und Heilslehre der friihen Isma'iliya: Eine Studie zur islamischen Gnosis. Wiesbaden, 1978. Idem. Les Falimides a Salamya//Revue des Etudes Islamiques. 1986. 54. P. 133-149. Idem. Shiism/Tr.J. Watson. Edinburgh, 1991.

Hamdani Abbas. The Da'I Hatim Ibn Ibrahim al-Hamidi (d. 596H/1199 AD) and his Book «Tuhfat al-QuIub» // Oriens. 1970-1971. 23-24. P. 258-300. Idem. Evolution of the Organisational Structure of the FatimiDa'wah//Arabian Studies. 1976. 3. P. 85-114. Idem. Fatimid History and Historians // Religion, Learning and Science in the 'Abbasid Period / Ed. M. J. L. Young et al. Cambridge, 1990. P. 234-247, 535-536. Idem. The Tayyibi-Fatimid Community of the Yaman at the Time of the Ayyubid Conquest of Southern Arabia // Arabian Studies. 19R5. 7. P. 151-160.

Hamdani Abbas, Blois F. de. A Re-Examination of al-Mahdi's Letter to the Yemenites on the Genealogy of the Fatimid Caliphs//JRAS. 1983. P. 173-207.

Al-Hamdanl Husayn F. On the Genealogy of Fatimid Caliphs. Cairo, 1958. Idem. Al-Sulayhiyyun wa'1-haraka al-Fatimiyya fi'1-Yaman. Cairo, 1955.

Al-Hamidi Ibrahim b. al-Husayn. Kitab kanz al-walad/Ed. M. Ghalib. Wiesbaden, 1971.

Hillenbrand Carole. The Power Struggle between the Saljuqs and the Isma'ilis of Alamut, 487-518/1094-1124: The Saljuq Perspective // Mediaeval Isma'ili History / Ed. F. Daftary. P. 205-220.

Hodgson Marshall G. S. Duruz // EL. Vol. 2. P. 631-634. Idem. The Isma'ili State // The Cambridge History of Iran. Vol. 5. P. 422-482. Idem. The Order of Assassins: The Struggle of the Early Nizari Isma'ilis against the Islamic World. The Hague, 1955; перев.на фарси F. Badra'i: Idem. Firqa-yi Isma'iliyya. 2nd edn. Tehran, 1369/1990.

Hollister John N. The Shi'a of India. London, 1953.

Holzwarth Wolfgang. Die Ismailiten in Nordpakistan. Berlin, 1994.

Ibn al-Athlr 'Izz al-Dln 'Alt b. Muhammad. Al-Kamil fi'1-ta'rikh / Ed. C. J. Tornberg. Leiden, 1851-1876.

Ibn al-Dawadan AbuBakr b. 'AbdAllah. Kanz al-durar/Ed. S. al-Munajjid. Vol. 6. Cairo, 1961.

Ibn Fadl Allah al-'Umarl Shihab al-Dln Ahmad. Masalik al-absar ft mamalik al-amsar / Ed. A. Fu'ad. Sayyid. Cairo, 1985.

Ibn Hawqal Abu'l-Qasim b. 'AK. Kitab surat ai-ard/Ed.J. H. Kramers. 2nd edn. Leiden, 1938—1939; nepeв. на фр. J. H. Kramers, G. Wiet: Idem. Configuration de la terre. Paris, 1964.

Ibn 'Idharl al-ManakushlAbu'l-'Abbas Ahmad b. Muhammad. Al-Bayan al-mughrib/Ed. G. S. Colin, E. Levi-Provencal. New edn, Leiden, 1948-1951.

Ibn Isfandiyar Muhammad b. al-Hasan. Ta'rikh-i Tabaristan / Ed. 'Abbas Iqbal. Tehran, 1320/1941. Сокращенный перев. на англ.. E. G. Browne: Idem. An Abridged Translation of the History of Tabaristan, Leiden; London, 1905.

Ibn Malik al-Hamrnadl al-Yamanl Abu 'Abd Allah Muhammad. Kashf asrar al-Batiniyya wa-akhbar al-Qaramita / Ed. M. Z. al-Kawthail Cairo, 1357/1939.

Ibn Ma'mun al-Bata'ihl lamal al-Dln Abu 'AllMusa. Nusus min akhbar Misr/Ed. A. Fu'ad Sayyid. Cairo, 1983.

Ibn Muyassar Taj al-Dm Muhammad b. 'All. Akhbar Misr / Ed. A. Fu'ad Sayyid. Cairo 1981.

Ibn al-Nadim Abu'l-Faraj Muhammad b. Ishaq al-Wanaq. Kitab al-fihrist / Ed. M. R. Tajad dud. 2nd edn. Tehran, 1973; перев.на англ. B. Dodge: Idem. The Fihrist of al-Nadfm. N. Y., 1970.

Ibn ai-Qalanisl Abu Ya'la Hanaa b. Asad. Dhayl ta'rikh Dimashq/Ed. H. F. Amedrox. Leiden, 1908; Ibid./Ed. S. Zakkar. Damascus, 1983;перев. на фр. Roger LeToumeau; Idem. Damas de 1075 a 1154. Damascus, 1952.

Ibn Taifhrlbirdl Jamal al-Dln Abu'l-Mahasin Yusuf. Al-Nujum al-zahira fi muliik Misr wa'1-Qahira. Cairo, 1348-1391/1929-1972.

Ibn al-Tuwayr Abu Muhammad al-Murtado,. Nuzhat al-rnuqlatayn fi akhbar al-dawlatayn / Ed. A. Fu'ad Sayyid. Beirut, 1992.

Ibn Zafir Jamal al-Dln 'All b. All Mansur al-Azdl. Akhbar al-duwal al-munqati'a / Ed. A.' Ferre. Cairo, 1972.

Imad al-Dln b. al-Hasan. 'Uyun al-akhbar wa-funun alathar/Ed. M. Ghalib. Vols 4-6. Beirut, 1973-1984. Idem. Ta'rikh al-khulafa' al-Fatimiyyin bi'1-Maghrib (= 'Uyun al-akhbar. Vol. 5; Vol. 6 (часть) / Ed. M. al-Ya'lawi. Beirut, 1985. Idem. Zahr al-ma'ani / Ed. M. Ghalib. Beirut, 1991.

Al-lmad Leila S. The Fatimid Vizierate. 969-1172. Berlin, 1990

Ivanow Wladimir. Alamut and Lamasar: Two Mediaeval Ismaili Strongholds in Iran. Tehran, 1960. Idem. The Alleged Founder of Ismailism. Bombay, 1946. Idem. Ismaili Literature: A Bibliographical Survey. Tehran, 1963. Idem. Ismaili Tradition Concerning the Rise of the Fatimids. London, 1942. Idem. Nasir-i Khusraw and Ismailism // Ismaili society. Bombay; London, 1948. Idem. Problems in Nasir-i Khusraw's Biography. Bombay, 1956. Idem. Satpanth // Collectanea / Bid. W. Ivanow' Vol. 1. Leiden, 1948. P. 1-54. Idem. The Sect of Imam Shah in Gujrat //Journal of the Bombay Branch of the Royal Asiatic Society. 1936. NS. 12. P. 19-70. Idem. Studies in Early Persian Ismailism. 2nd edn. Bombay, 19.55. Ja'far b. Mansur al-Yarnan. Kilab al-kashf/Ed. R. Strothmann. London, 1952. Idem. Sara'ir wa-asrar al-nutaqa' /Ed. M. Ghalib. Beirut, 1984.

Jambet Christian. La Grande resurrection d'Alamut. Lagrasse, 1990.

Al-Jawdhan Abu 'AllMansur al-'Azlzl. Sirat al-ustadhjawdhar /Ed. M. Kamil Husayn, M. 'A. Sha'ira. Cairo, 1954; перев.на фр. M. Canai'd: Idem. Vie de 1'ustadhjaudhar. Algiers, 1958.

Juwaynl Ala' al-Dln 'Ata-Malik b, Muhammad. Ta'rikh-i jahan-gushay/Ed. M. Qazwinl. Leiden; London, 1912—1937; перев. на англ.John A. Boyle: Idem. The History of the Woild-Conqueror. Manchester, 1958; перепечатано в: Ibid. Manchester; Paris, 1997.

Kashanl Abu'l-Qasim 'Abd Allah b. 'Alt. Zubdat al-tawarikh: bakhsh-i Fatimiyan va Nizariyan / Ed. M. T. Danishpazhuh. 2nd edn. Tehran, 1366/1987.

Kassam Tazim R. Songs of Wisdom and Circles of Dance: Hymns of the Satpanth Isma'ili Muslim Saint, Kr Shams. Albany (N. Y.), 1995.

Khaki Khums am Imam Qull. Diwan/Ed. W. Ivanow. Bombay, 1933.

Khan Dominique-Sila. Conversions and Shifting Identities: Ramdev Pir and the Ismailis in RajasOian. Delhi, 1997.

Khayrkhwah-i HaratlMuhammad Rida b. Sultan Husayn. Fasl dar bayan-i shinakht-i imam /Ed. W. Ivanow. 3rd edn. Tehran, 1960; перев. на англ. B. A. Ивановa: Idem. On the Recognition of the Imam. 2nd edn. Bombay, 1947. Idem. Kalam-i pir / Ed., English tr. W. Ivanow. Bombay, 1935. Idem. Tasnffat/Ed. W. Ivanow. Tehran, 1961.

Al-Kirmanl Hamld al-Dln Ahmad b. 'Abd Allah. Kitab al-riyad / Ed. 'Arif Tamir. Beirut, 1960. Idem. Majmu'at al-rasa'il alKirmam / Ed. M. Ghalib. Beirat, 1983. Idem. Rahat al-'aql/Ed. M. Kamil Husayn, M. Mustafa Hilml. Leiden; Cairo, 1953/ Ed. M. Ghalib. Beirut, 1967; перев.на рус. А.В. Смирнова: Кирмани Хамид ад-Дин. Успокоение Разума. M., 1995.

Kitab al-'alim wa'1-ghulam / Ed. M. Ghalib//M. Ghalib. Arba' kulub haqqaniyya. Beirut, 1983. P. 13—75; сокращенный перев. на англ. B. A. Иванова: The Book of the Teacher and the Pupil // W. Ivanow. Studies... P. 61-86.

Klemm Verena. Die Mission des fatimidischen Agenten al-Mu'ayyad ft d-din in S'iraz. Frankfurt, 1989.

Kohlberg Elan. Belief and Law in Imami ShPism. Aldershot, 1991.

Kоhler Barbel. Die Wissenschaft unter den agyptischen Fatimiden. Hildesheim, 1994.

Kraus Paul. Alchemie, Ketzerei, Apokryphen im friihen Islam/Ed. R. Brague. Hildesheim, 1994.

Lev Yaacov. State and Society in Fatimid Egypt. Leiden, 1991. Lewis Bernard. The Assassins: A Radical Sect in Islam. London, 1967; перев.на фарси: F. Badra'I: Idem. Fida'iyan-i Isma'ili. Tehran, 1348/1969; перев.на фр. A. Pelissier: Idem. Les Assassins: Terrorisine et politique dans 1'Islam medieval. Paris, 1982. Idem. The Isma'Ilites and the Assassins // A History of the Crusades / Ed. K. M. Setton. 2nd edn. Madison (Wis.j, 1969. Vol. 1: The First Hundred Years/Ed. M. W. Baldwin. P. 99-132. Idem. Kama! al-Dln's Biography of Rasid al-Dln Sinan // Arabica. 1966. 13. P. 225— 267; перепечатано в: Idem. Studies. Article X. Idem. Sources for the History of the Syrian Assassins // Speculum. 1952. 27. P. 475— 489; перепечатано в: Idem. Studies. Article VIII. Idem. Studies in Classical and Ottoman Islam (7th—16th Centuries). London, 1976.

Lokhanduialla Shamoon T. The Bohras, a Muslim Community of Gujarat// Studia Islamica. 1955. 3. P. 117-135.

Madelung Wilferd. Aspects of Isma'ili Theology: The Prophetic Chain and the God Beyond Being // Isma'ffi Contributions to Islamic Culture / Ed. S. H. Nasr. Tehran, 1977. P. 51-65; перепечатано в: Idem Religious Schools... Article XVII. Idem. Cosmogony and Cosmology: VI. In Isma'ilism // EIR. Vol. 6. P. 322—326. Idem. Das Imamatin der friihen ismailitischen Lehre//Der Islam. 1961. 37. P. 43—135. Idem. Fatimiden und Bahrainqarmaten // Dcr Islam. 1959. 34. P. 34—88; перев.на англ.: Idem. The Fatimids and the Qarmatls of Bahrayn // Mediaeval Isma'ili History / Ed. F. Daftary. P. 21-73. Idem. Isma'iliyya // EL. Vol. 4. P. 198-206. Idem. Karmatl // Ek Vol. 4. P. 660-665. Idem. Khodja // Eli. Vol. 5. P. 25-27. Idem. Religious Schools and Sects in Medieval Islam. London, 1985. Idem. Religious Trends in Early Islamic Iran. Albany (N. Y.), 1988. Idem. Shra// ER Vol. 9. P. 420-424. Idem. The Sources of Isma'ili Law//Journal of Near Eastern Studies. 1976. 35. P. 29-40; перепечатано в: Idem Religious Schools... Article XVIII.

Majmu'at al-watha'iq aI-Fa(imiyya / Ed. al-ShayyalJamal al-Dln. Cairo, 1958.

Al-Magnzl Taqial-Dm Ahmad b. 'Alt. Itti'az al-hunafa' bi-akhbar al-a'imma al-Fatimiyyin al-khulafa' / Ed. J. al~ShayyaI, M. H. M. Ahmad. Cairo, 1967-1973. Idem. Kitab al-mawa'iz wa'1-i'tibar bi-dhikr al-khitat wa'1-athar. Bulaq, 1270/1853-1854/Ed. A. Fu'ad Sayyid. London, 1995. Marquet Yves. Ikhwan al-Safa' // EL. Vol. 3. P. 1071-1076.

Mediaeval Isma'ili History and Thought/Ed. F. Daftary. Cambridge, 1996.

Miles George C. Coins of the Assassins of Alamut // Orientalia Lovaniensia Periodica. 1972. 3. P. 155-162.

Mmorsky V. Shughaii//El. V. 4. P. 389-391. Mirza Nasseh A. Syrian Ismailism. Richmond. (Surrey), 1997.

MiskawayhAbu 'Alt Ahmad b. Muhammad. Tajarib al-umam; перев.на англ. H. F. Amed-roz, D. S. Margoliouth: Idem. The Eclipse of the 'Abbasid Caliphate. Oxford, 1920— 1921.

Misra Satish C. Muslim Communities in Gujarat. Bombay, 1964.

Al-Mu'ayyad fi'l-Din al-Shirazi Abu Nasr Hibat Allah b. Abi 'Imran Musa. Al-Majalis al-Mu'ayyadiyya/Ed. M. Ghalib. Beirut, 1974-1984. Vol. 1, 3; Ibid./Ed. Hatim Hamid al-Dln. Bombay, 1395-1407/1975-1986. Vols 1, 2. Idem. Sirat al-Mu'ayyad fi'l-Din da'I al-du'at / Ed. M. Kamil Husayn. Cairo, 1949.

Al-Musabbihi 'Izz al-Mulk Muhammad b. 'UbaydAllah. Akhbar Misr/Ed. A. Fu'ad Sayyid et al. Cairo, 1978-1984.

Al-Mustansir bi'llahAbu TamimMa'add. Al-Sijillat al-Mustansiriyya/Ed. 'A. Majid. Cairo, 1954.

Nanji Azim. Isma'ili Philosophy // History of Islamic Philosophy/Ed. S. H. Nasr, O. Lea man. London, 1996. Vol. 1. P. 144-154. Idem. An Isma'ili Theory of «Walayah» in the «Da'a'im al-Islam» of Qadi al-Nu'man // Essays on Islamic Civilization Presented to Niyazi Berkes / Ed. D. P. Little. Leiden, 1976. P. 260-273. Idem. Isma'ilism // Islamic Spirituality: Foundations / Ed. S. H. Nasr. London, 1987. P. 179—198, 432-433. Idem. Modernization and Change in the Nizari Ismaili Community in East Africa — A Perspective//Journal of Religion in Africa, 1974. 6. P. 123-139. Idem. The Nizari Isma'ili Tradition in the Indo-Pakistan Subcontinent Delmar (N. Y.),1978.

Nasir Khusraw. Diwan/Ed. M. Minuvl, M. Muhaqqiq. Tehran, 1353/1974; частичный перев.на англ. P. L. Wilson, G. R. Aavani: Idem. Forty Poems from the Divan. Tehran, 1977; частичный перев.на англ.: Schimmel Annemarie. Make a Shield from Wisdom. London, 1993. Idem. Gushayish va rahayish/Ed. S. Naffsl. Leiden, 1950; перев.на итал. P. Filippani-Ronconi: Idem. II libro dello scioglimento e della liberazione. Naples, 1959; ред.и перев.на англ. F. M. Hunzai: Idem. Knowledge and Liberation. London, 1998. Idem.Jami' al-hikmatayn / Ed. H. Corbin, M. MuTn. Tehran; Paris, 1953; перев.на фр. I. de. Gastines: Idem. Le livre reunissant les deux sagesses. Paris, 1990. Idem. Safar-nama/Ed., French tr. Charles Schefer. Paris, 1881; Ibid./Ed. M. Dabir Siyaqi. 5th edn. Tehi-an, 1356/1977; перев.на англ. W. M. Thackston, Jr.: Naser-e Khosraw's Book of Travels (Safarnama). Albany (N. Y.),, 1986; перев.на нем. U. von Melzer. Idem. Safamame:. Das. Reisetagebuch des persischen Dichters Nasir-i IJusrau / Ed.
M. Mayerhofer, Grar, 1.993.   Idem. Shish fasl / Ed., English tr. W. Ivanow. Leiden, 1949.         Idem. Wajh-i dm /Ed. G. R. A'vanl. Tehran 1977.

Al-Nawbakhti Abu Muhammad al-Hasan b. Musa. Kitab firaq al-Shfa / Ed. H. Ritter. Istanbul, 1931.

Netton lan R. Allah Transcendent: Studies in the Structure and Semiotics of Islamic Philosophy, Theology and Cosmology. London, 1989.

Al-Nisabun Ahmad b. Ibrahim. Istitar al-imam/Ed. W. Ivanow//Bulletin of the Faculty of Arts, University of Egypt. 1936. 4. Part 2. P. 93—107; перев.на англ. В.А. Иванова, cм.: Ivanow W. Ismaili Tradition... P. 157-183.

Nizam al-Mulk Abu 'Alt al-Hasan b. 'Alt al-Jusi. Siyar al-muluk (Siyasat-nama) / Ed. H. Darke. 2nd edn. Tehran, 1347/1968; перев.на англ. H. Darke: Idem. The Book of Government or Rules for Kings. 2nd edn. London, 1978.

Al-Nu'man b. Muhammad al-QadTAbu Hantfa. Da'a'im al-Islam/Ed. Asaf A. A. Fyzoe. Cairo, 1951—1961; nepeB. Ha qbapcH 'Abd Allah Umidvar: Idem. Tarjuma-yi kitab-i da'a'im al-Islam. Tehran, 1372/1993.

Idem. Iftitah al-da'wa / Ed. W. al-Qadl. Beirut, 1970; Ibid. / Ed. F. Dachraoui. Tunis, 1975.

Idem. Kitab aknajalis wa'1-musayarat / Ed. al-Habib al-Faqf et al. Tunis, 1978.

Idem. Sharh al-akhbar / Ed. S. M. al-Husaynl aljalall. Qumm, 1409-1412/1988-1992.

Idem. Ta'wii al-da'a'im / Ed. M. H. ai-A'zaml. Cairo, 1967-1972.

Al-Nuwayn Shihab al-Dm Ahmad b. 'Abd al-Wahhab. Nihayat al-arab fi funun al-adab/ Ed. M. J. 'A. al-Hlm et al/Vol. 25. Cairo, 1984.

Pandiyat-i jawanmardi / Ed., English tr. W. Ivanow. Leiden, 1953.

Poonawala Ismail K. Biobibliography of Isma'ili Literature. Malibu (Calif), 1977.

Idem. Al-Qadl al-Nu'man and Isma'ili Jurisprudence // Mediaeval Isma'ili History / Ed. F. Daftary. P. 117-143.

Idem. Al-Qadl al-Nu'man's Works and the Sources // BSO(A)S. 1973. 36. 109-115.

Idem. A Reconsideration of al-Qadl al-Nu'man's «Madhhab» // BSO(A)S. 1974. 37. P. 572-579.

Pourjavady Nasrollah, Wilson Peter L. Isma'llls and Ni'matullahis // Studia Islamica. 1975. 41. P. 113-135.

Al-Qalqashandl Shihab al-Dm Ahmad b.  'All. Subh al-a'sha fi sina'at al-insha'. Cairo, 1331-1338/1913-1920.

Al-Qummi Sa'd b. 'Abd Allah al-Ash'an. Kitab al-maqalat wa'1-firaq / Ed. M.J. Mashkur. Tehran, 1963.

Rashid al-Dm TaKb Fadl Allah b. 'Imad al-DawlaAbi'l-Khayr.Jami' al-tawarikh: qismat-I Isma'iliyan va Fatimiyan va Nizariyan va da'iyan va rafiqan / Ed. M. T. Danishpazhuh, M. Mudarrisi Zanjani. Tehran, 1338/1959.

Al-RaziAbu Hatim Ahmad b. Hamdan. A'lam al-nubuwwa / Ed. S. al-Sawi, G. R. A'vanl. Tehran, 1977; частичный перев. на фр. F. Brion, cм.: Brian F. Philosophic et revela­tion//Bulletin de Philosophic Medievale. 1986. 28. P. 134-162.

Sanders Paula Ritual, Politics, and the City in Fatimid Cairo. Albany (N. Y.), 1994.

Sayyid A. Fu'ad. Al-Dawla al-Fatimiyya fi Misr: Tafsir jadid. Cairo, 1992. Idem. Lumieres nouvclles sur quelques sources de 1'histoire Fatimide en Egypte // Annales Islamologiques. 1977. 13. P. 1-41.

Shackle Christopher, Moir Zawahir. Ismaili Hymns from South Asia: An Introduction to the Ginans. London, 1992.

Al-Shahrastani Abu'l-Fath Muhammad b. 'Abd al-Karim. Kitab almilal vva'1-niha! / Ed. W. Cureton. London, J842-1846; Ibid/Ed. 'A. M. al-Wakil. Cairo, 1968; частичный перев. на фр. A. K. Kazi, J. G. Flynn: Idem. Muslim Sects and Divisions. London, 1984; перев.на фр. D. Gimaiet et al.: Idem. Livie des religions et des sectes. Louvain, 1986-1993.

Shihab al-Din Shah al-Husaym. Khitabat-i 'aliya/Ed. H. Ujaqi. Bombay, 1963. Idem. Risala dar haqiqat-i din / Ed. W. Ivanow. Bombay, 1947; перев.на англ. B. A. Иванова, см.: Ivanow W. True Meaning of Religion. 2nd edn, Bombay, 1947.

Shimmering Light: An Anthology of Ismaili Poetry /Ed., tr. Faquir M. Hunzai, K. Kassam. London, 1996.

Al-Sijislani Abu Ya'qub Ishaq b. Ahmad. Kashf al-mahjub / Ed. H. Corbin. Tehran; Paris, 1949; перев.на фр. H. Corbin: Idem. Le Devoilement des choses cachees. Lagrasse, 1988. Idem. Kitab al-yanabi*; ред.и перев.на фр. A. Kopбэна, cm.: Corbin H. Trilogie Ismaelienne... P. 1—97 (текст), 1—127 (перевод); перев. на англ. P. E. Walker: Al-Sijistani Abu Ya'qub Ishaq b. Ahmad. The Book of Wellsprings // Idem. The Wellsprings of Wisdom... P. 37-111.

Smet Daniel de. La Quietude de ['intellect: Neoplalonisme et gnose Ismaelienne dans I'oeuvre de Hamid ad-Din al Kirmam (X'/XI's.). Louvain, 1995.

Stern Samuel M. Cairo as the Centre of the Isma'ili Movement //' Colloque international sur 1'histoire du Caire. Cairo, 1972. P. 437-450; перепечатано в: Idem. Studies... P. 234-256. Idem. The Early Isma'ili Missionaries in North-West Persia and in Khurasan and Transoxania // BSO(A)S. 1960. 23. P. 56—90; перепечатано в: Idem. Studies... P. 189-233. Idem. The Epistle of the Fatimid Caliph al-Amir (al-Hidaya al-Amiriyya) — its Date and its Purpose//JRAS. 1950. P. 20—31; перепечатано в: Idem. History and Culture... Article X. Idem. Heterodox Isma'ilism at the Time of al-Mu'izz // BSO(A)S. 1955. 17. P. 10-33; перепечатано в: Idem. Studies... P. 257—288. Idem. History and Culture in the Medieval Muslim World. London, 1984. Idem. Isma'ili Propaganda and Fatimid Rule in Sind // Islamic Culture. 1949. 23. P. 298-307; перепечатано в: Idem. Studies. P. 177-188. Idem. Studies in Early Isma'ilism. Jerusalem; Leaden, 1983. Idem. The Succession to the Fatimid Imam al-Amir, the Claims of the Later Fatimids to the Imamate, and the Rise of TayyibI Ismailism // Oriens. 1951. 4. P. 193—255; перепечатано в: Idem. History and Culture... Article XI.

Al-Taban Abu Ja'far Muhammad b. Jam. Ta'rikh al-rusul wa'l muluk / Ed. M.J. de Goeje et al. 3 Series. Leiden, 1879—1901; коллективный перев.на англ.: The History of al-Taban. Albany (N. Y.), 1985.

Tdmir 'Arif. Furu' al-shajara al-lsma'iliyya al-Imamiyya//Al-Mashriq. 1957. 51. P. 581— 612.

Ta'rikh-i Sistan / Ed. M. T. Bahar. Tehran, 1314/1935; Ibid. / Ed. J. Mudarris Sadiqi. Tehran, 1373/1994; перев.на англ. M. Gold: The Tarikh-e Sistan. Rome, 1976.

Trilogie Ismaelienne / Ed., tr. H. Corbin. Tehran; Paris, 1961.

Al-Tusi Nasir al-Din Muhammad b. Muhammad. Rawdat al-taslim/Ed., English tr. W. Iva­now. Leiden, 1950; перев.на фр. Christian Jambet: Idem. La Convocation d'Alamut: Somme de philosophic Ismaelienne. Lagrasse, 1996.

VaziriAhmad 'AK Khan. Ta'rikh-i Kirman / Ed. M. I. Bastani Parlzi. 2nd edn. Tehran, 1352/1973.

Al-Walid 'AK b. Muhammad. Kitab al-dhakira fi'1-haqiqa / Ed. M. H. al-A'zami. Beirut, 1971. Idem. Taj al-'aqa'id / Ed. 'Arif Tamir. Beirut, 1967; краткое переложение на англ. B. A. Иванова Idem. A Creed of the Fatimids. Bombay, 1936.

Walker Paul E. Abu Ya'qub al-Sijistani: Intellectual Missionary. London. 1996. Idem. Early Philosophical Shiism: The Ismaili Neoplatonism of Abu Ya'qub al-Sijistam. Cambridge, 1993. Idem. Eternal Cosmos and the Womb of History: Time in Early Ismaili Thought // IJMES. 1978. 9. P. 355-366. Idem. The Ismaili Da'wa in the Reign of the Fatimid Caliph al-Hakim //Journal of the American Research Center in Egypt 1993. 30. P. 161-182. Idem. Succession to Rule in the Shiite Caliphate //Journal of the American Research Center in Egypt. 1995. 32. P. 239-264. Idem. The Wellsprings of Wisdom: A Study of Abu Ya'qub ai-Sijistam's Kitab al- Yanabi*. Salt Lake City, 1994.

Yaman, its Early Mediaeval History / Ed., tr. Henry C. Kay. L., 1892.

Al-Yamam Muhammad b. Muhammad. Sirat al-HajibJa'far b. 'All/ Ed. W. Ivanow// Bulletin of the Faculty of Arts, University of Egypt. J936. 4. Part 2. P. 107-133; перев.на англ. B. A. HsaHOBa, cm.: Ivanow W. Ismaili Tradition... P. 184—223; перев.на фр. M. Canard: Al- YamaniMuhammad b. Muhammad. L'Autobiographie d'un chambellan du Mahdi 'Obeidallah le Fatimide // Hesperis. 1952. 39. P. 279-324; перепечатано в: Canard M. Miscellanea Orientalia... Article V.

Zahid 'AK. Hamari Isma'ili madhhab. Hyderabad, 1373/1954.

 

Бадахши Санг-Мухалшад, Фазл-Али-Бек, Сурх Афсар. Та'рйх-и Бадахшан / Под ред. И. П. Петрушевского; Подгот. к изд. А. Н. Болдырев. Л., 1959; Ibid. /Ed. М. Sutuda. Теhrаn, 1367/1988.

Байбурди Ч. Г. Жизнь и творчество Низари — персидского поэта. М., 1966; перев. На персидский М. Sadri: Idem. Zindigi va athar-I Nizari. Tehran, 1370/1991.  

Бертельс А. Е. Насир-и Хусрау и исмаилизм. М., 1959; перев. на персидский Y. Аriyanrur:

Он же. Поэтический комментарий Шаха Ниматуллаха Вали на философскую касыду Насир-и Хусрау / Сад одного цветка. М., 1991.

Idem. Nasir Khusraw va Isma`iliyan. Теhran, 1346/1967.

Бертелъс А. Е., Бакаев М. Алфавитный каталог рукописей, обнаруженных экспедицией 1959—63 гг. в Горно-Бадахшанской автономной области / Под ред. Б. Г. Гафурова, А. М. Мирзоева. М., 1967.

Бертелъс Е. А. Насир-и-Хосров и его время. Автореф. канд. дис. М., 1952. Додихудоев X. Очерки философии исмаилизма (общая характеристика доктрины X - XVI вв.). Душанбе, 1975. Курбон Муха, имад-зода, Мухаббат Шох-зода. Таърйх-и Бадахшон (История Бадахшана)/Под ред. Б. И. Искандарова; Изд. текста, примеч. и указ. А. А. Егани. М., 1973. Насир-и Хусрав. Сафар-намэ / Пер. и вступ. ст. Е. А. Бертельса. М., 1933. Семенов А. А. Исмаилитская ода, посвященная воплощениям Алия-бога // Иран. 2. М., 1928.

Он же. Из области религиозных верований шугнанских исмаилитов // Мир Ислама. СПб., 1912. Вып. I. С. 523-561.

Он же. Исмаилитский панегирик обожествленному Алию Фидои Хурасанскому //

Иран. М., 1929. Вып. 3.

Смирнов Н. А. Мусульманское сектантство. М., 1930. Строева Л. В. Выступления исмаилитов в Сирии на грани XI—XII вв. // Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР. История и филология Ближнего Востока, семитология. М., 1965. Вып. 86. С. 189-195.

Она же. Внутреннее положение исмаилитского государства в 20—25-х годах XII в. // Филология и история стран зарубежной Азии и Африки. Л., 1965. С. 84-86.

Она же. Восстание исмаилитов в Иране в конце XI—нач. XII в. //Исследования по истории стран Востока. Л., 1964. С. 41—60.

Она же. Государство исмаилитов в Иране в XI—XIII вв. М., 1978; перев. на персидский Р. Мunzavi: Idem. Tarikh-i Isma`iliyan dar Iran. Теhran, 1371/1992.

Она же. Движение исмаилитов в Исфагане в 1100—1107 гг. // Вестник Ленингр. государственного университета. 14. Серия истории языка и литературы. 1962. Вып.'3. С. 60-73.

Она же. День воскресения из мертвых и его социальная сущность // Из истории исмаилитского государства в Иране XII в. // Краткие сообщения Института востоковедения АН СССР. М.( 1960. Вып. 38. С. 19-25.

Она же. Исмаилиты в Иране // История Ирана с древнейших времен до конца XVIII в. Л., 1958. С. 151-152.

Она же. Исмаилиты Ирана и Сирии XI—XIII вв. в зарубежной и советской ис­ториографии // Межвузовской науч. конференции по историографии и ис­точниковедению истории стран Азии и Африки (22—26 янв. 1963 г.). Тезисы докладов. Л., 1963. С. 49-51.

Она же. К вопросу о социальной природе исмаилитского движения в Иране в XI—XIII вв. // Вестник Ленингр. государственного университета. 20. Серия истории языка и литературы. 1963. Вып. 4. С. 45—51.

Она же. К истории основания государства илханов в Иране // Научная сессия Ленингр. государственного университета. Л., 1948. С. 54—56.

Она же. «Новый призыв» исмаилитов как идеология народного движения в Ира­не Х1-ХП вв. //Палестинский сборник. Л., 1970. Вып. 21 (84). С. 199-213.

Она же. Последний Хорезмшах и псмаилиты Аламута // Исследования по исто­рии культуры народов Востока. М.; Л., 1960. С. 451—463.

Она же. Провозглашение Дня воскресения//Иран. 1973. С. 133—165.

Она же. Рашид-ад-Дин как источник по истории исмаилитов Аламута // Вопросы истории стран Востока. Л., 1965. С. 123—142.

Она же. Уничтожение монголами государства исмаилитов в Иране // Ученые записки Ленингр. гос. университета. 179. Серия восточ. наук. 1954. Вып. 4: История и филол. стран Востока. С. 192—214.

Та'рих-и Систан / Пер. и коммент. Л. П. Смирновой. М., 1974. (Памятники письменности Востока. ХLII).

УКАЗАТЕЛЬ

 

Абака, Йлханид 156, 166

'Аббас I, шах Сефевид 181, 182

Аббасиды 15, 24, 26, 27, 36, 40, 41, 43, 44, 49, 51, 53-56, 60, 63, 64, 68, 73-75, 77-80, 82, 83, 85, 88, 89, 92, 101, 110-113,116,123,128,134,140,153,155,159, 161

'Абд 'Али Сайф ад-Дин, да'и мутлак да'удй 196

'Абдаллах, йеменский да'и 192

'Абдаллах ал-Акбар («Старший»), скры­тый исма'илитский имам 19, 51—53, 5/, 59

'Абдаллах ал-Афтах, см. Абдаллах (6. Джа'фар) ал-Афтах

'Абдаллах (6. Джа'фар) ал-Афтах, Алид 47-49, 59

'Абдаллах 6. Маймун ал-Каддах 51, 52

'Абдаллах ал-Махдй, см. ал-Махдй, 'Абдаллах ('Убайдаллах)

'Абдаллах б. Мухаммад б. Исма'йл, скрытый исма'илитский имам, см. 'Аб­даллах ал-Акбар

'Абд ал-Кадир Наджм ад-Дин, аа'п мутлак да'удй 196

'Абд ал-Малик б. 'Атташ (Ибн 'Атташ), исма'илитский да'и 113, 129, 130, 135, 137

'Абдан, карматский лидер в Ираке 53, 55, 56, 58, 60, 61-63

'Абд ас-Салам-Шах, низаритский имам 177

Абру Хафиз, историк 21

Абу 'Абдаллах ал-Хадим, исма'илит­ский да 'и 57

Абу 'Абдаллах (ал-Хусайн 6. Ахмад) аш-Шй'й, исма'илитский да'и 20, 56, 79-83, 102, 104

Абу 'Али, исма'илитский^ да'и 56, 79

Абу 'Али ал-Мансур ал-Амир би-Ахка-маллах, см. ал-Амир, халиф Фатимид

Абу 'Али ал-Мансур ал-Хаким би-Ам-раллах, см. ал-Хаким, халиф Фати­мид

Абу Бакр, первый халиф 36

Абу Джа'фар Ахмад б. Наср, купец в Египте, да'и Фатимидов 89, 90

Абу 'Иса ал-Муршид, исма'илитский да'и и автор 70

Абу Исхак Кухистанй, низаритский автор 23, 176

Абу Иазйд Махлад 6. Кайдад, лидер хариджитов 84

Абу Йа'куб ас-Сиджистанй, см. ас-Сид­жистанй, Абу Йа'куб

Абу Калйджар Марзубан, Буид 112

Абу Майсур ал-'Иджлй, эпоним мансурийа 42

Абу Мансур Низар ал-'Азйз Би'ллах, см. ал-'Азйз, халиф Фатимид

Абу Муслим ал-Хорасанй 83

Абу Са'йд Илханид 173

Абу Са'йд ал-Хасан б. Бахрам ал-Джан-набй, см. ал-Джаннабй, Абу Са'йд

Абу Сулайман ас-Сиджистанй, логик и философ 93

Абу Тамйм Ма'адд ал-Му'изз ли-Дйналлах, см. ал-Му'изз, халиф Фа­тимид

Абу Тамйм Ма'адд ал-Мустансир Би'ллах, см. ал-Мустансир, халиф Фа­тимид

Абу Тахир аэ-Зухлй, фатимидский главный кади 90

Абу Тахир Исма'йл ал-Мансур Би'ллах, см. ал-Мансур, халиф Фатимид

Абу Тахир Сулайман ал-Джаннабй, см. ал-Джаннабй 62

Абу Хамза, низаритский да'и 135

Абу Ханйфа ан-Ну'ман (ал-Кадй ан-Ну'-ман), см. ан-Ну'ман 6. Мухаммад

Абу Хатим ар-Разй, см. ар-Разй, Абу Хатим Ахмад

Абу Хашим 'Алавй, зайдит 144

Абу Шама, историк 27, 30

Абу-л-'Аббас Мухаммад, исма'илит­ский да'и в Северной Африке 56, 79, 81

Абу-л-'Алй Ахмад б. Афзал, см. Кутайфат Абу-л-'Алй Мухаммад б. Ахмад, см.

А6 у-ш-Шалагла г Абу-л-Касим Ахмад,' см. Ал-Муста'лй Би'ллах Абу-л-Касим Кашакй, см. Кашанй,

Абу-л-Касим Абу-л-Касим Мухаммад б. 'Абдаллах, см. также ал-Ка'им, халиф Фатимид 83

Абу-л-Касим Шаханшах, см. ал-Афдал Абу-л-Ма'алй 'Али 6. ал-Асад 114

Абу-л-Маймун 'Абд ал-Маджйд 121, см. также ал-Хафиз, халиф Фатимид

Абу-л-Хасан 'Али, низаритский имам 201

Абу-л-Хаттаб ал-Асадй, эпоним хатгабитов 43, 46, 47

Абу-ш-Шалаглаг, Абу 'Али Мухаммад 6. Ахмад 58, 59

Абхар (Иран) 155 'авалш ('алила) 65, 109

Авиценна, см. Ибн Сйна

авлийа', см. авлийа' Аллах

авлийа' Аллах (любимцы Аллаха) 70, 105, 107, 109

авсийа, см. васи

Ага Мухаммад-Хан, Каджар 201 Ага-Хан, наследственный титул низаритских имамов касимшахй 19, 167, 202, 212, 216

Ага-Хан I, Хасан-'Алй-Шах, имам низаритов 201-205, 209

Ага-Хан II, Ака-'Алй-Шах, имам низаритов 205

Ага-Хан III, Султан Мухаммад-Шах, имам низаритов 32, 205—212, 215

Ага-Хан IV, Его Высочество принц Ка­рим, нынешний имам низаритов 33, 212-216

Ага-Хана Попечительский Фонд по культуре 215

Ага-Хана Премия по архитектуре 215

Ага-Хана процесс 204

Ага-Хана Сеть 214, 215

Ага-Хана Университет (Карачи) 215

Ага-Хана Фонд 215 «Ага-Холл» 203

Аглабиды 79-81, 84 Агламон (Франция) 216 Агра (Индия) 194

ад 41, 71, 147, 168, см. также эсхатология, кийама, рай, сотериология

Адам 67, 70, 158

'Адан (Йемен) 121

ал-'Адид, халиф Фатимид 78, 122, 123

азан, призыв к молитве 81, 113

Азербайджан, северо-запад Ирана 57, 63,68,89, 134, 155, 156, 165, 171

ал-'Азйз, халиф Фатимид 78, 102, 106

'Азйз ад-Дин Насафй, см. ан-Насафй

Азия, население Азии 19, 76, 159, 188, 189, 198, 206, 213, 214

Азия Центральная, см. Центральная Азия

ал-Азхар, мечеть и университет в Каи­ре 91, 106, 107

ал-Азхар, мечеть в Мансурййе 85, 105

Аййубиды 20, 123, 155, 161

Ака-'Алй-Шах, см. Ага-Хан II

Ака-Джангй-Шах, сын Ага-Хана I 205

ал-Акбар («Старший»), см. 'Абдаллах ал-Акбар

Акбар, Великий Могол, 193, 194

Ак-Коюнлу 173

'акл (разум) 95, 99, 139

Акра('Акка) 108, 117

'Ала' ад-Дин Мухаммад, имам низари­тов ]27, 155-160

'алази, см. нусайри

Аламут, крепость, низаритское государ­ство в Северной Персии 17, 18, 20, 21, 126-163,165,166,169,176,184,186,202, 215,216

исма'илитские библиотеки Аламута 126-128, 154, 156, 160, 165

создание Аламута Хасаном ас-Саббахом 126, 127, 130, 131, см. также низариты

Албурз, горы 130

Ал Бу Са'йд 198

Александрия (Искандариййа — Египет) 116, 118, 130

Алеппо (Халеб — Северная Сирия) 140, 141, 144, 152

Алжир 56, 79, 80, 84

'Али 6. Абй Талиб, первый имам ши'итов, четвертый халиф 15, 36—45, 49, 52, 59, 66, 67, 73, 96, 121, 174, 177

'Али б. Ибрахим, основатель группы 'алийа да'удй бохра 195

'Али 6. Мухаммад 6. ал-Валйд, таййиби, да'и мутлак 191

'Али б. Мухаммад ас-Саббах ал-Химйарй 129

'Али 6. Мухаммад ас-Сулайхй, исма'илитский да'и, основатель династии Сулайхидов 115, 116

'Али ар-Рида, восьмой имам ши'итов, имам двунадесятников 54   

'Али б. ал-Хусайн, Зайн ал-'Абидйн, четвертый имам ши'итов имамитов 42, 59

Алигарх (Индия) 207

Алиды, потомки 'Али 6. Абй Талиба 15, 25, 36-46, 51, 54, 55, 59, 73, 74, 82, 87, 90, 104, 110, 130, 139, 174, 175, 177, 181

'алийа, подразделение да'удй 195

'алим, 'улама' 16, 35, 36, 57, 114, 139, 144, 180, 196

'Алй-Хан, принц, сын Ага-Хана III 212

'Алй-Шах, см. Шамс ад-Дин 'Али Алп Арслан, султан Сельджукид 131

Амалрик I, король Иерусалимского королевства 152

аман, охранная грамота 81, 90

Америка, см. Северная Америка

амил, чиновник сборщик налогов 197, 199

амир, военачальник, феодал, династ 132-135, 143, 169, 170

ал-Амир, халиф Фатимид 17, 27, 78, 120-122, 124, 138

Амйр Дарраб, исма'илитский да'и 129

амир ал-джуйуш, командующий войска­ми 117

амирийй, группа исма'илитов муста'ли 122

Амйр Халйлаллах, имам низаритов, см.. Зу-л-Факар 'Али

'ам.иат ал-муслимин, мусульмане неисма'илиты 109

амр (Божественное повеление) 70, 95, 99

'Амр, мечеть в Каире 106

Амударья (Окс, Пяндж) 23,115,153,155, 170,211

Анахилвар (Гуджарат, Индия) 193, см. также Ахмадабад

Англия, англичане 32, 152, 206

Англо-восточный университет (Али­гарх) 207

Англо-русская комиссия по демаркации Памира 211

Анджудан,  селение (Центральный Иран) 18, 164, 173, 175, 177, 181, 182, 184, 186, 187, 199, 200, 202, 211

антиисма'илитская полемика 25—27,50, 62,72, 103, 148, 227

антиномианизм, см. ибаха

Антиохия (Антакийа) 141, 145

арабские (страны) государства 16, 94, 131

арабский язык 23, 24, 28, 33, 47, 70, 91-93, 102, 103, 127, 132,138, 139,146, 161, 178, 189, 199, 205

арабы 38-40, 44, 57, 75, 80, 109

Аравия 54, 56, 79, 115, 123, 194, 198

арамейский язык 92

'Арйб б. Са'д ал-Куртубй, историк 22

Аристотель (Аристуталис) 91—93, 98

'ариф, гностик 168, 172

аркан, четыре элемента, первоосновы 99

армяне 75, 117

Арраджан, замок и город в Фарсе на границе с Хузистаном 135

'арш (престол) 71, 96

Асад ад-Дин Ширкух, см. Шйркух Асани Али 186

асас, степень в иерархии да 'ва Фатимидов 67, 99, 109

Аскалон ('Аскалан) 108, 117, 119

'Аскар Мукрам (Хузисгаи) 52, 58

ассасины 27—31, 152, см. также фида'и, низариты, хашишййа

Асуан (Египет) 212

'ата'аллахи, племя 202

'Аттар, Фарйд ад-Дин, суфийский поэт 171

Аурангабад (Индия) 200

Аурангзеб, император из династии Ве­ликих Моголои, Бабурид 195

Афганистан, афганцы 18,23, 32,57,109, 114,115,132, 145, 165,167, 171,176,199, 202,210, 211,213

Афганский Бадахшан, см. Афганистан ал-Афдал Абу-л-Касим Шаханшах, б. Бадр ал-Джамалй, везир Фатимидов 17, 117-121, 137

Афлах 6. Харун ал Малусй, исма'илитский кади 82, 86, 104

Африка, африканцы 19,36, 73, 116, 198, 206, 213, 214

Восточная Африка 198, 199, 206-208, 213,214

Северная Африка 16,19, 36,55,56,61, 62, 64, 73, 75, 77, 82, 85, 87, 89, 91, 93, 94, 102, 104, 109, 110, 117

афишхййа 48

Афшариды 201

ахасс ал-хасс, низаритская элита 150

Ахваз (Хузистан) 52, 53

'ахд (клятва преданности) 66, 104, 129, см. также мисак

ахл ад-да'ва, люди призыва, миссии 109

«Ахлак-и мухташам» («Этика мухташама»), труд Насир ад-Дина ат-Тусй 156

«Ахлак-и Насири» («Насирова этика»), труд Насир ад-Дина ат-Тусй 156

ахл ал-байт 15, 37, 38, 41, 44, 73, 81-83, 86, 104, 139, 168, 174

ахл ал-китаб (люди Писания) 34

ахл-и вахдат (союзники) 150, 179

ахл-и тададд (оппозиция) 150, 179

ахл-и тараттуб (колеблющиеся) 150, 179

Ахмадабад (Гуджарат) 186, 192—195, 197, 199

ахл-и хакикат, см. ахл хакк

ахл ал-хакк (ахл-и хакк) 53, 178, 179

Ахмад б. 'Абдаллах б. Мухаммад 6. Исма'йл, скрыгый имам исма'илитов 51, 58, 59

Ахмад 6. 'Абд ал-Малик б. 'Атташ. низаритский да'и 135, 141

Ахмад 6. Ибрахйм ан-Нйсабурй, см. ан-Нйсабурй

Ахмад ал-Мукаррам, см. ал-Мукаррам

Ахмаднагар (Декан) 180, 200

Ахмад-Шах I, султан Гуджарата 193

ал-Ахрам (ал-Хасан 6. Хайдара), исма'и-литский да 'и и лидер друзов 111

Ахса (ал-Ахса'), столица карматов Бах­рейна 62

Аху Мухсин, Шарйф Абу-л-Хусайн Мухаммад 6. 'Али, участник антисма'илитских дискуссий 25, 26, 30, 51, 52,55

баб (врата), степень в иерархии 'да'ва 91, 100, 108, 109, 191

баб ал-абваб, см. баб Баб аз-Зувайла, южные ворота Каира 91

Баб ал-Футух, северные ворота Каира 91

Бавандиды 144

Багдад 16, 25, 27, 55, 61, 64, 74, 77, 89, 91-93, 107, 110, 111, 113, 156, 159, 161

ал-Багдадй, 'Абд ал-Кахир 6. Тахир, суннитский юрист и ересиограф 26

Бадахшан 23, 24, 33, 104, 113-115, 119, 135,169-171,176,177,179,182,200,202, 210—214, см. также Центральная Азия, Трансоксиания

Бадр (Йемен) 198

Бадр ал-Джамалй, везир Фатимидов 78, 117, 118, 121, 129, 130

Байт ал-хикма («Дом мудрости») 92

ал-Бакир, пятый имам ши'итов, см. Му­хаммад ал-Бакир

6алаг (инициация) 26, 27, 66, 109

Балтит (Каримабад) 212

Балх 114, 134

Бангалор (Индия) 203

Банд-и Кир 52

бану, ставится перед названием племе­ни по имени предка племени, служа­щего эпонимом, см. под названием племени

Баркийарук, султан Сельджук 134, 140, 141

Барода (Гуджарат) 195, 199

ал-Басасйрй, Арслан, тюркский предво­дитель 113

Басра (Ирак) 48, 52, 55, 93, 107, 151

батин, 6атинй46, 47, 65-68, 86, 98, 102, 105,147,149,150,157,168,170,172,173, 178, 179

батштйа, батиниты 27,66,140, см. так­же исма'илиты

батини та 'вил, см. та 'вил батин шари'а 178

Бахрам, низаритский да'и в Сирии 144

Бахрейн 16, 25, 26, 31, 53, 54, 56, 61, 62, 66, 69, 77, 88-90, 115, см. также карматы

бедуины 54, 56, 63, 64, 78, 79

Бейбарс I, султан Мамлюк 161, 162

белуджи 202

Белуджистан (Балучистан) 109, 201

берберы 56, 79-85, 90, 104, 116, см. так­же заната, кутама, санхаджа, хариджй

Бйбй Саркара 201

Бйбй Тал'ат 209

Бирджанд (Кухистан) 147, 167, 168

Ближний Восток 28, 119, 123, 130, 145, 151, 152, см. также Святая Земля

Болдуин I, король Иерусалимского ко­ролевства 120

Бомбей (Мумбай) 32, 33, 197, 199, 203-206, 208-210

Верховный суд Бомбея 204, 206

бохра, бохора 17, 32, 33, 116, 125, 163, 190,192—199, см. также да'удй, сулай-манй, таййиби

«Братья чистоты» (вар. «Чистые братья»), см. «Ихван ас-Сафа'»

Британская Индия, см. Индия

британское правление (Радж) в Индии 196, 202-207

Бугра-Хан, Караханид 114

«Буджх Нирайджан» («Знание едино­го»), гинан 186

Бузург-Уммйд, Кийа, глава государства низаритов 21, 127, 133, 135, 142, 143, 145

Бузург-Уммйд, Мухаммад, см. Мухам­мад б. Бузург-Уммйд

Бунды (Бувайхиды) Ирана и Ирака 73, 74,77,90, 110, 112, 113, 131

Булуггин, правитель Ифрикййи и Магриба 91, см. также Зйри 6. Манад

Буриды144

Буркхардт (из Страсбурга) 29

Бурушаски, язык 23

Бурхан Низам-Шах 180, 181

Бурханпур (Индия) 195

ал-Бустй, Абу-л-Касим, зайдит, ученый му'тазилит 97

Бухара 57, 94, 114

Бухарское ханство 211

бхакти 189

ал-Бхаручй, Хасан б. Нух, таййибитский автор 48

Бхудж (Гуджарат) 187

Вагхела, индуисгская династия 193

ваджиб ал-вуджуд (необходимо сущий) 99

ва'из (проповедник) 214

вакф, пожертвование в пользу религиоз­ного учреждения 107

валайа 87

вали, см. авлийа' Аллах

вали, глава да'ва таййитв Индии 192— 194

валид (ал-анф), бану'л-, Йемен 191, 193, 194

ват (авсийа') 45, 66-68, 96, 99, 109

васифа, посредник 98

Вахан (Бадахшан) 23

ваханский язык 23

ваххабиты 48

Веды 190

везир, везират 17, 26, 75, 77, 78, 90, 106, 113,117,119,121-123,131,137,155,156, 160

Великобритания 206, 213

Великое воскресение, см. кийамат ал-кийамат

Ветхий Завет 98

Византия, византийцы 76, 82, 84, 85, 109

Вишну, вишнуизм 190

Волкер Пол Е. (Walker Paul) 16, 33

воскрешение, см. кийама

Восток, см. Ближний Восток

Восточная Персия, см. Хорасан

вохорву, см. бохра, бохора

вохра, каста, см. бохра

Всеиндийская мусульманская лига 207

Гадир Хумм, оазис в Хиджазе 37, 121

ал Газалй, Абу Хамид Мухаммад, суннитский теолог 27, 140

Газневиды 77, 114, 116, 131

гайба (сокрытие) 51, 112, 121

Гален (Джалйнус) 92

Ганди Махатма 207

Гарвард, университет 212, 215

Гарджистан 57

Гениза 21

Герат (Харат) 57, 167

Гийас, исма'илитский да'и 57

Гилгит (Северный Пакистан) 23, 211

Гилян (Северный Иран) 57, 144

гинан 18, 23, 24, 182-190, 200, 205, 218

авторство 183, 184

форма и тематика 18, 183—186

Гиндукуш 115, 170, 210

Гирдкух, крепость (Северный Иран) 135, 141,160, 161

главный да'и, см. да'и ад-ду'ат

гностицизм 65-72, 96, 124, 173, 191

Горно-Бадахшанская автономная об­ласть, см. Бадахшан

госпитальеры, франкский духовно-ры­царский орден 152

греческая философия 67, 91—100, 124, см. также неоплатонизм

Грузия (Гурджистан) 145

Гуджарат (Западная Индия) 18, 76, 116, 119, 120, 123, 125, 163, 183, 186, 187, 192-195, 197, 203, 205

гуджарати, язык 24, 33, 177, 186, 192, 199

Гуйе, Микаел Йан де (Goje, Michael Jan de), голландский востоковед 31

Гуйук, великий монгольский хан 159

гулат 40-42, 46, 47, 65, 67, 111, 136, 173

«Гулшан-и раз» («Розовый сад таин­ства»), труд суфия Махмуда Шабистарй 170, 171

Гур 57, 145, см. также Афганистан

Гурган 57

Гуриды 153, 155, 159

«Да'а'им ал-Ислам» («Устои ислама»), труд ал-Кадй ан-Ну'мана 87, 105, 106, 191

да'ва (перс, да'ват) 16, 41, 44, 50—58, 61, 83, 96-99, 100, 117, 120-122, 137, 138, 214

муста'литов 17,19, 27, 93,118-125,137, 192, 193

низаритов 5,б,17,18,109,110,117-119,126,127,129,130,132,135-142,144,147, 150,151,163,175,176,178-185,187-189, 196, 199-216

ранний исма'илизм 16—19, 50—58, 68, 74,83

таййибитов 19, 93, 122-125, 137, 183,191-193, 195-197, 199

Фатимидов 73-126, 129, 179, 192, 193

хафизитов 120-123

«ад-да'ва ал-джадида» («новый призыв») 138

«ад-да'ва ал-кадима» («старый призыв») 138

да'ва ал-кийалш (призыв Воскресения) 147

ад-да'ва ал-хадийа (истинный призыв) 53, 101

«Да'ват-и хадийа», центральная адми­нистрация организации да'ва да'уди в Бомбее 197

давла 16, 73, 74, 83, 91, 100-115

давр (адвар) 67, 68

давр ал-кашф (эра раскрытия) 158

давр ас-сатр (период сокрытия) 50, 52, 82, 137, 138, 151, 158

Даджжал 84, см. также Абу Иазйд Мах-лад

Даду, пир 187, 189

да'и 3-6, 11, 13, 15, 30, 40-45, 51, 66, 70, 75,80,81,86-95,97-117, 123, 126,129-131, 133-135, 137, 140, 142, 144-146, 153, 161, 168, 170, 173-178, 183, 189-199, 211,212

да'и ал-балаг (посредник в да'ва) 109

да'и ад-ду'ат, главный да'и 17,19, 22, 60, 64, 79, 86, 94, 100, 104, 105, 107-113, 115,116,122,129,133,144,145,147,151, 161, 162, 176

да 'и мутлак, да'и с абсолютной властью 124, 191-198

Дайлам (Северный Иран) 44, 57, 63, 89, 109, 112, 114, 116, 126, 130, 132, 133, 142-144, 153, 168, 169, 183, см. также прикаспийские провинции

Дайламан (Иран) 169, см. также Дай­лам

дайламиты 75, 134, см. также ши'иты

Дамаск 90, 108, 117, 144, 161

Дамган (Иран) 135, 159

дарвиш 165

Дар ад-да'ва (Дом призыва), дом про­поведи в Дамаске 144

ад-Дарзй, Мухаммад 6. Исма'йл, вождь друзов 111

дарзййа, см. друзы

Дар ал-'илм (Дом знаний), Каир 107, 108, 115, 122, 123

Дар ас-Салам (Танзания) 206

дар ал-хиджра, место переселения 56,62, 80,89

Дар ал-хикма, см. Дар ал-'илм

«Даса Аватара» («Десять поколений»), гинан 190

дассондх (десятина) 186, 204

Да'уд, сын ал-'Адида 123

Да'уд 6. 'Аджаб-Шах, да'и мутлак тайибитов 194

Да'уд Бурхан ад-Дин б. Кутб-Шах 194, 195

да'уди, ветвь таййибитов 17,33,190,194— 199, см. также бохра

двунадесятники 15,87,121,128,129,156, 157,164,169,172-175,182,187,190,200, 201-202, 204, 206, 208-211, 216, см. исна'ашарийа, ши'итская община

Декан 180, 181, 201

Делийский султанат 193

День Воскрешения из мертвых, см. кийама

Джабал Ансарййа, см. Джабал Бахра'

Джабал Бахра' (Сирия) 144, 145, 151-153, 161

Джабал ас-Суммак (Сирия) 53, 108, 144

джазпра (мн. ч. джаза'ир), «остров» 100— 117, 178, 179, 199

Джалаириды 173

Джалал ад-Дин Менгбурни, Хорезм-шах 159

Джалал ад-Дин Румй, Мавлана, суфийский поэт 166, 171

Джалал ад-Дин Хасан, имам низаритов 127, 128, 154, 155, 157-159, 161

Джалал б. Хасан, да'и мутлак таййи­битов 194

джама'ат 204, 213, 214

джама'ат-хана 184, 203-206, 212, 214

«Джами' ал-хикматайн» («Собрание муд­ростей»), труд Насир-и Хусрава 115

Джамнагар (Гуджарат) 187, 195

джанах, то же, что да'п 101

Джангй-Шах, см. Ака Джангй-Шах, сын Ага-Хана I

Джаннаба (Ганнава — Персия) 53

ал-Джаннабн, Абу Са'йд, ал-Хасан б. Бахрам, основатель государства карматов в Бахрейне (Восточная Аравия) 53, 56, 62

ал-Джаннабй, Абу Тахир Сулайман, карматский правитель 26, 62, 90

Джаудар, ал-Устад, хаджиб Фатимидов 20, 86

Джаухар, ас-Сикиллй, полководец и государственный деятель при Фатимидах 89-91

Джа'фар б. 'Али, хаджиб 'Абдаллаха ал-Махди 20, 64, 78, 79

Джа'фар б. Мансур ал-Йаман, исма'илитский автор 20, 60, 66

Джа'фар ас-Садик, шестой имам ши'итов двунадесятников 15, 16, 43—19, 51, 52,59,60,61,82

джа'фарийа, группа мухаммадшахи в Сирии 209

джа'фариты 74

Джеррук (Пакистан) 203

Джибал (араб.) (северо-западная и центральная части Западной Персии) 54, 56,57, 112, 129

Джибра'ил (Гавриил), ангел 71

Дживанджи Апрангабади, шейх, да'у­ди да'и мутлак 196

джинан, см. гинан

Джинна, Мухаммад Али 207

джинны, см. тюрки

джихад 57

Джувайнй,  'Ала' ад-Дин 'Ата-Малик, историк 21, 129, 138, 148, 151, 160, 165

Джузджанй, Минхадж ад-Дин 'Усман 6. Сирадж, историк 159

джуйуш, армия 76

диван, министерство 75

диван ал-амвал, министерство финансов 75

диван ал-джайш, военное министерство 75

диван ал-инша', ар-раса'ш, государственная канцелярия 20, 75

Дизкух, см. Шахдйз Диххуда 'Абд ал-Малик б. 'Али Фашанди 21

Дохад (Индия) 197

древнееврейский язык 98

друзы, дарзййа 30, 111, 112

Дубай, см. Зу Джибла

дурбар (дарбар), аудиенция 203

дуруз, см. друзы

душа, см. нафс

Европа, европейцы 19, 28, 31, 75, 76, 84, 93, 114, 115, 151, 161, 205, 213, 215

еврейские маги 25

Евфрат 38, 63

Египет, египтяне 20, 21, 27, 28, 56, Ы, 64, 70, 74-77, 79, 81,83,89-91, 100, 105, 106, 108, 110, 112,116-123, 130, 135, 138, 161,212

сресиографня 24—27, 35, 50, 72, 139

еретики, см. мулхид

Женева 207, 212, 215

Жуанвиль Жан де, французский исто­рик (Joinville Jean, sire de) 161

Загрос, горы 141

Зайд б. 'Али, имам зайднт 43, 44, 59

Зайди, амиры Дайлама 109

Зайди (Занднты), династия в Йемене 116, 120, 194

зайди, зайдийа, шиитская община 27, 35, 36, 40, 44, 45, 55, 70, 87, 97, 101, 115, 116. 120, 130, 144, 169, 192, 194, 198

Зайн ал-'Абидйн Шйрванй (Маст-'Алй-Шах) учитель суфийского братства ни'маталлахййа 201

Закавказье 145

закат (милостыня) 104

законодательство, см. фикх

заната, берберы 82, 84

берберы кутама 82

берберы санхаджа 84

см. также берберы Зангиды Сирии и Ирака 122, 123, 151, 152

Занды, династия (Иран) 201

Занджан (Иран) 155

Занзибар 198,206,216

Запад 28-30, 33, 198, 213

Западная Азия, см. Азия

Зардуз, см. Шамс ад-Дин Мухаммад, низаритский имам

Зафар-Хан, султан Гуджарата 193

аз-Зафир, халиф Фатимид 78, 122

Захид 'Али 32

Захир ад-Дин Нйшапурй, историк 21, '22

захир, захирй 46, 65-68, 86, 87, 98, 102, 105, 147,149,150, 158,168,172, 173, 179

аз-Захир, халиф Фатимид 78, 112

захирй, учение о легитимности власти фатимидских имамов 87

Зийадаталлах III, правитель Аглабид 81

зикр, теомпемия 171

Зикравайх б. Михравайх, лидер карматов 60, 63, 64, 78, 79

зиндж(и) 55, 109

Зириды, династия в Магрибе 91, 109

Зйрй б. Манад, амир Санхаджа 91 зодиак (астрология) 62, 71

зороастризм 68, 72

аз-Зу'айб 6. Муса ал-Вади'й ал-Хамданй, первый да'и мутлак таййибитов 120, 124, 125

«Зубдат ал-хака'ик» («Сливки истин»), трактат Насафй 171

Зу Джибла (Йемен) 116

Зузан (Кухистан) 134

Зу-л-Факар 'Али (Халйлаллах I, Амир Халйлаллах), низаритский имам 181, 182

Зурай'иды ('Адан) 121-123

ибади, см. нуккари 'ибади

ибаха (антиномианизм) 41,66,69,153,173

ибда' (творение, происхождение из ни­чего) 95, 99

Ибн ал-'Адйм, Камал ад-Дин, историк 22

Ибн ал-'Арабй 172

Ибн ал-Асйр, 'Изз ад-Дин, историк 22, 148, 152

Ибн 'Атташ, исма'илитский да'и, см. 'Абд ал-Малик б. 'Атташ

Ибн Баттута, путешественник 173

Ибн ад-Давадарй, Абу Бакр б. 'Абдал-лах, историк 25

Ибн Зулак, Абу Мухаммад ал-Хасан, историк 20

Ибн ал-Каланисй, Хамза б. Асад, исто­рик 22

Ибн Киллис, Абу'л-Фарадж Йа'куб, везир Фатимидов 106

Ибн Муйассар, Мухаммад б. 'Али, ис­торик 27, 121

Ибн ан-Надйм, Мухаммад 6. Исхак, автор 26

Ибн Ризам, Абу 'Абдаллах Мухаммад 6. 'Али, антиисма'илитский полемист 25,30,51,52,55,62

Ибн Руззйк, везир Фатимидов 122

Ибн Сйна (Авиценна), Абу 'Али ал-Хусайн 93, 94, 97-99

Ибн Тулуна, мечеть в Фустате 256

Ибн ал-Фадл, 'Али, исма'илитский да'и Йемена 56, 63, 79

Ибн ал-Фурат, везир Фатимидов 90

Ибн Хавшаб Мансур ал-Йаман, исма'и­литский да'и к автор 20, 56, 61, 63, 66, 79, 115

Ибн Хазм, 'Али б. Ахмад, суннитский ересиограф 26

Ибн ал-Ханафййа, см. Мухаммад 6. ал-Ханафййа

Ибн Хани' ал-Андалусй, исма'илитский поэт 91

Ибн Хаукал, Абу-л-Касим, географ и путешественник 79, 109

Ибрахйм (Авраам) 67

Ибрахйм б. Мухаммад 6. ал-Фахд ал-Макрамй, да'и мутлак сулайманидов 198

Ибрахйм ал-Хамйд, да'и мутлак 191

Иванов Владимир Алексеевич 18,32,52, 165, 188

'ид-и кийамат 146

Идрйс 'Имад ад-Дин 6. ал-Хасан, да'и мутлак таййибитов и историк 19,20,49

идн, разрешение 102

иерархия, см. худуд

Иерусалим 28, 119, 152

Иерусалимское королевство 120, 152

'Иззат-'Алй-Шах 201

Израили Исаак, философ 93

Икджан (Северная Африка) 80

икта' (надел-феод) 132, 136

'илла, первопричина 99

'илм 37, 46, 139

илхад, см. лулхпд

Илханиды, монгольская династия Ира­на и Ирака 21,22, 127,156,166-168,173

'Имад ад-Дин Мухаммад ал-Катиб ал-Исфаханй 27

имамат 15, 16, 18, 27, 38-58, 61, 63, 67, 69,82,87,88,94-97,109, 111,118,120-124, 137-139, 144, 147-150, 163, 166, 170, 171, 175, 177, 181, 182, 187, 190, 200-203, 205, 207, 212-214

доктрина имамата у имамй 39—58, 82, 87

Имам ад-Дин 'Абд ар-Рахйм, известный как Имам-Шах, эпоним имамшахййа 186, 187, 190

имамй, имамййа, имамиты, ши'итская община 15, 16, 38-58, 68, 74, 87, 151, 166, 174, 180, 181, 204, 213

имам-ка'им, имам времени 138

Имам-Шах, см. Имам ад Дин 'Абд ар-Рахйм

имамшахй 187, 189, 190

инби'ас (эманация, воскрешение) 95, 99

Индийский океан 76, 192

Индийский субконтинент, см. Индия

Индия, индийцы 18, 23, 24, 31, 33, 56, 76, 89, 109, 116, 118, 125, 163-166, 176, 178, 180-185, 188-200, 203, 204, 206-209, 212-215

индоарийские языки 183—186, 189, 192, 199, 205

индуизм, индуисты 18,183, 185,187-190, 192, 193, 199, 203

индусы 89, 164, 184, 186, 192, 216

ал-инсан ал-камил 172

Институт исследований исма'илизма, Лондон 33, 118,215

интеллект, см. 'акл

ирада 70

Ирак 25, 41, 45, 53-57, 60-62, 64, 65, 72, 79, 88, 89, 101, 107, 109, ПО, 112-115, 119, 180,205

Иран, иранцы 32, 54, 61, 68, 72, 74, 88, 93, 94, 112-114, 131, 132, 134, 146, 158, 164, 166, см. также Персия

'ирфан, см. гностицизм

'Иса (Иисус) 67

'Иса б, Муса, карматский да'и 61

ислам 15, 16, 25, 28, 33-37, 44, 62, 65-69, 72-75, 77, 80, 83, 84, 87, 92, 95-97, 103, 111, 112, 123, 131, 153-155, 158, 169-171, 173, 189, 190, 193, 213, 215

Ислам-Шах, имам низаритов 175

«Ал-Ислах», см. Китаб ал-ислах»

'нема (полное освобождение от ошибок и греха) 45, 197

Исма'йл 1, шах, основатель династии Сефевидов (Иран) 174, 180

Исма'йл б. 'Абд ар-Расул ал-Маджду', см. ал-Маджду'

Исма'йл б. Джа'фар ас-Садик, имам исма'илитов 16, 43—49, 59

исма'илизм, исма'илийа, исма'илиты 15-33, 35-37, 41, 42, 45, 47-80, 82, 83, 85-89, 92-216

да'ва, см. да'ва

законодательство, см. фикх

историография, см. историография

литературное наследие, см. литература

ранняя доктрина 65—72

раскол 286/899 15, 16, 58-65, 69 см. также Фатимиды, Фатимидов ха­лифат, карматы

см. далее бохра, да'удй, хафизй, хо­джа, муста'лй, низарй, сатпант, сулайманй, таййибй

исма'илизм, изучение 31—33

исма'илизм философский 16, 94, 97, 98

ал-исма'илийа ал-халиса 49, 50

исма'илитов Общество (Бомбей) 32

исна'ашари, исна'ашаризм, исна'ашарийа, исна'ашариты (двунадесятники) 15, 35, 37, 41, 42, 45, 48/55, 74, 87, 121, 128,129,156,157,164,169,172-175,181, 182, 187, 190, 200, 201, 203, 204, 20(5, 208-211,216

иснад, традиция передачи хадисов 45

Испания 82, 85

Исрафйл (Серафил), ангел 71

«Иститар ал-Имам» («Сокрытие има­ма»), труд ал-Нпсабурй 19

историография 19—24, 129, 130 см. также литература

Исфахан (Центральный Иран) 112, 113, 129, 135, 141

Исхак 6. Сулайман ал-Изра'илн, см. Израили Исаак

Италия, итальянский 29, 84

иудаизм 34, 67, 75, 106

иудео-христианские традиции 67—69,72, 96-98

Ифрикийа (Северная Африка) 20, 79— 85,87,90,91,97, 106, 109

«Ифтитах ад-да'ва» («Начало призыва», вар. «Выполнение миссии»), труд ал-Кадй ан-Ну'мана 19, 20

«Ихван ас-Сафа'» («Братья чистоты». вар. «Чистые братья») 16,31,93,94,124, см. также «Раса'ил» «Ихван ал-Сафа'»

Ихшидиды Египта и Сирии 83, 89

Ишкашим (Бадахшан — Таджикистан и Афганистан) 23

Ишкоман (Северный Пакистан) 23

ййд, руководитель «осгрова» 109

йам, бану 198, 199

Иамама 56

Иаркенд (Китай) 212

йаум ал-кийама 69

Йахйа б. Ламак ал-Хаммадй, исма'илитский даи Йемена 120

Йезд (Иран) 201, 210

Йемен, жители Йемена 17, 19, 31, 36, 44, 53, 54, 56, 60, 61, 63, 70, 76, 79, 93, 100, 101, 109, 110, 112, 115, 116, 118-125, 137-139, 141, 163, 179, 183, 190-195, 197-199

Йумгаи (Бадахшан, Афганистан) 114,115

Йусуф б. Сулайман, таййибитский да'и мутлак 193, 194

Кааба 62

Кабилийа (Северная Африка) 56, 80

Кабул (Афганистан) 203

Кадар, см. также Купи 70—72

кади, кудат 105, 106, 108,115, 118

кади ал-кудат, главный кади75, 86, 105, 106, 108, 115, 122

ал-Кадй ан-Ну'ман, см. ан-Ну'ман б. Мухаммад ал-Кадир, халиф Аббасид 110, 111

кадирийа, суфийский орден 185, 186

Каджар (Каджары), династия (Иран) '202,205

Кадмус, крепость в Сирии 144, 209

Казакова Поль, востоковед 31

Казвин (Северный Иран) 144, 145

т'им 50,69,83,88, 138,147, 148,150, 157, 158, 168, см. также Махдй, кийалш

ка'им ал- кийама, Господин Воскресения 147

ал-Ка'им, халиф Аббасид 113

ал-Ка'им, халиф Фатимид 58, 59, 64, 78, 79, 83, 84, 91

Ка'ин (Кухистан) 134, 167

Каир (ал-Кахира) 20, 21, 74, 76, 85, 91, 100, 105-107, 111-123, 126, 129, 130, 137,216

Кайраван (Северная Африка) 79—82, 84, 85,105, 109,208,209

кайсанша, кайсаниты, ши'итская секта 35, 39—14

калам (перо) 70, 96

калам (теология) 45, 93, 97

«Калам» («Рассуждение»), труд по тео логии 93

«Калам фй махд ал-хайр» («Рассужде­ние о чистом добре») 93

каландар, странствующий дервиш 168

калб, бану 63

Калбиды (Сицилия) 84

Калваз 55

калима (священное слово) 95, 99

ал-Калкашандй, Ахмад б. 'Али, секре­тарь мамлюкскои канцелярии и поэт 21

Калькутта 203

камад, камадийа, секта (Раджастан) 189'

калшдийа (камрийа), помощник главы общины ходжа 204, 214

Камбэй, порт (Гуджарат) 192

«Ал-Камил», труд Ибн ал-Асйра, 'И?з ад-Дина 22

Камил-Хусайн Мухаммад 32

Камиала (Уганда) 206

Канада 213

Кандагар (Афганистан) 202

«Канз ал-валад» («Сокровище ребен­ка»), труд Ибрахйма ал-Хамидй 124

Кара-Корум 161, 210

Кара-Коюнлу 173

Караханиды 114, 131

Карачи 197, 205, 215

Карим-Хан Занд, основатель династии Занд в Иране 201

Каримабад, см. Балтит

Карим ал-Хусайнй, шах, см. Ага-Хан IV

карматы 15, 16, 50,53-58, 60-64, 79, 83, 86, 88, 89, 92-94, 101, 110, 111

Бахрейна 25, 26, 31, 53, 61, 62, 66, 88-90, 115

отношения с Фатимидами, см. Фатимиды

Картам (Восточная Персия) 167

Карты (Хорасан и Афганистан) 167

карубийа (херувим) 70, 71

ал-Касим 6. 'Абдал'азнз (внук ал-Кадй

ан-Ну'мана), главный да'и 112

Касим-и Анвар, суфий, поэт 171

Касим-Шах, низаритский имам 183, 184

касимшахй, ветвь низаритов 166, 167, 175, 179, 181, 182,184, 199, 200,209, см. также низарй, сатпант, ходжа

каспийские провинции, районы, Север­ный Иран, см. Дайлам

Кассам Тазим 189

касты 184, 189, 192

Кати(а)вар (Гуджарат) 203

катибад-да 'ва, главный писец в центре да'ва 107

Кафур, правитель Египта, Ихшидид 89

Кахак, селение в Центральном Иране 200-202

ал-Кахира, см. Каир ал-Кахира ал-Му'аззййа, см. Каир

Кахф, крепость в Сирии 144, 151, 153, 162

Кашан (Центральный Иран) 57, 175

Кашанй, Абу-л-Касим, историк 21, 129

Кашгар (Китай) 212

Кашмир 184

Казн Клод (Cahen Claude) 174

Кения 198, 213

Кербела (Ирак) 39

Керман, город и провинция в Иране 110, 112,200-202,210

Кийа Бузург-Уммйд, см. Бузург-Уммйд, Кийа

Кийа Сайф ад-Дин, Кушайджй 169

кийама (Воскресение, Поочедний суд) 42, 69, 96, 128, 146-155, 158, 168, 172

В Аламуте 128-138, 146, 147, 152, 172

низаритская доктрина 146—152, 154, 155, 157, 158, 178, 179, 190 см. также эсхатология, ад, Махди, рай,

ка'им кийамат, см. кийама

кийамат ал-кийамат (Великое воскре­сение) 158

кила' ад-да'ва, крепости призыва в Си­рии 144

алКиндй, Иа'куб 6. Исхак, философ 93

Кириаш 6. ал-Мукаллад, 'Укайлид 110

ал-Кирманй, Хамйд ад-Дин Ахмад б. 'Абдаллах, исма'илитский да'и и автор 77, 98-100, 107, 109-111, 124

«Китаб ал-'алим в-ал-гулам» («Книга учителя и ученика»), труд Ибн Хавша-ба Мансура ал-Иамана или его сына Джа'фара 66

«Китаб ал-балаг» («Книга посвящения») 26

«Кнтаб аз-закнра» («Книга обучения»), труд 'Али б. Мухаммада б. ал-Валйда 191

«Китаб ал-Йдах» («Книга разъясне­ния»), компендиум ал-Кадй ан-Ну'ма­на 86, 87

«Китаб ал-иктисар» («Книга сокраще­ния»), сокращенный вариант труда ал-Кадй ан-Ну'мана «Да'а'им ал-Йслам» 106

«Китаб ал-ислах» («Книга исправле­ний»), труд Абу Хатима ар-Разй 94, 98

«Китаб ал-йанабй'» («Книга источни­ков»), труд Абу Йа'куба ас-Сиджи-стани 95, 224

«Китаб ал-махсул» («Книга смысла и сути», вар.: «Книга плодов»), труд Му­хаммада ан-Насафй 63, 69, 94

«Китаб ан-нусра» («Книга победы»), труд Абу Йа'куба ас-Сиджистанй 95

«Китаб ар-рийад» («Книга лугов»), труд Хамйд ад-Дина Кирманй 98

«Китаб ас-сийаса» («Книга методоло­гии») 26

«Китаб-и Бузург-Уммид» («Книга Бу­зург-Уммида») 21

Китай 76, 109,212

«Книга причин» («Liber de causes»), см. «Калам»

конституция исма'илитов низаритов 207, 208, 213

Конференция круглого стола 207

копты, христиане 90

Коран 34, 35, 46, 47, 65-72, 80, 87, 96, 102, 107, 190

Корбэн Анри (Соrben Неnrу) 32

космология

в доктрине ал-Кирмани 98—100

в доктрине ранних исма'илитов 67, 69-72

исма'илитская неоплатоническая доктрина 94, 95, 97, 98, 100, 124, 172, 179, 191

Котри (Синд) 184

Крак де Шевалье, крепость, см. Хисн ал-Акрад

Красное море 76

крестоносцы 24,28-31,119,120,126,136, 141, 144, 145, 151, 152, 161

походы 152, 161

ал-Куда'й, Мухаммад б. Салама, историк и юрист 20

ал-Кулайнй, Абу Джа'фар Мухаммад, ученый имамй 86

Кум (Иран) 56, 129, 175, 182, 202

Кумис, район в Северном Иране 135, 142, 159

ал-Куммй, Са'д б. 'Абдаллах, ученый имамит и ересиограф 47, 49, 50

кун (коранический императив созидания) 70, 71

Купи 70—72, см. также Кадар

курайш, мекканское племя 36, 37, 191

курсп (трон) 71, 96

Кутама, страна племени кутама 79, 91

кутама, берберы 56, 79-83, 85, 90, 91, 104, см. также берберы

Кутайфат, Абу-л-'Алй Ахмад 6. Афзал, везир Фатимидов 121

куниб (полюс), суфийский учитель 178, 201, см. также муршид, пир

Кутб-Хан Кутб ад-Дин, таййибитский да'п мутлак 195

Кут Тегин (Хуттакйн), ад-Дайф, главный да 'и исма'илитов 111

Куфа (Ирак) 38-50, 53, 55, 56, 58, 110, 129

куфр, неверие 111

Кухистан (Юго-Восточный Хорасан) 21, 134, 142-145, 147, 148, 153-156, 159-161, 165-170

Кушайджй, амиры (Северный Иран) 169

кызылбаши 180

лакаб, титул, почетное прозвание 202

«Лама'ат ат-тахирйн», труд Шах-Тахира ал-Хусайнй

Ламак б. Малик ал-Хаммади, главный кади и исма'илитский да'и Йемена 115, 116, 120

Ламасар (Ланбасар), крепость на севере Ирана 135, 141, 142, 149, 160, 161, 169

лаух (скрижаль) 70, 96

Лахиджан (прикаспийская область Ирана) 169

лахик, руководитель «острова» 109

Лахор (Индия) 194

Лахса, см. Ахса

«Ле Розе», учебное заведение в Женеве 212

либертинизм 24-27, 69, 86, 88, 148, см. также антиномианизм (ибаха)

Ливан 28, 112

Ливия 84

Лига Наций 207

литература карматй 63, 94

низарй 18, 19, 22-24, 30-33, 132, 138, 139, 165, 170, 176, 208, 210, 211, 214

ранних исма'илитов 49, 50, 51, 52, 66, 69, 70, 138

таййибй 19, 124, 179, 190, 193, 196, 199 Фатимидов 16,17, 20-25, 32,51,86,87,

125, 138, 179, 191 хафизй 122 см. также историография, гинан

Лондон 207, 215

лохана (каста торговцев) 184

Льюис Бернард (Lewis Bernard) 32

Людовик IX Святой, король Франции 161

Ма'аррат ан-Ну'ман (Сирия) 53

мавалп, мусульмане неарабы 39—41, 44

Мавераннахр, см. Трансоксиания

Мавла212

мавла'и, исма'илиты низариты Хунзы 212

Мавлана Хазйр Имам («Наш Господин Нынешний Имам»), титул 208

Мавлана Хазйр Имам Шах Карим ал-Хусайнй, см. Ага-Хан IV

Магриб (Северная Африка) 16, 56, 79-84,89, 91, см. также Северная Аф¬рика

Маделунг Вилфред (Madelung Wilfred) 32, 72

маджлис, маджалис (собрания) 22, 104— 107, 191

маджалис ад-да'ва (собрания посвященных) 106

«Маджалис ал-му'аййадййа» («Собрание лекций Му'аййада»), труд ал-Му'аййа-да фи-д-Дина аш-Ширазй, главного да'и в Каире 106, 107

маджалис ал-хикма (собрания мудрости) 22, 80, 86, 87, 100, 104-108, 122

ал-Маджду', Исма'йл б. 'Абд ар-Расул, автор да'удй 196

Мазагаон, район Бомбея 205

Мазандаран (Иран) 114, 144, 172

Мазар-и Шариф (Северный Афгани¬стан) 114

маздакизм 68, 72

ма'зун (помощник) 100,109,124,178,179, 192, 193, 197,_199

ма 'зун ал-мукасир, см. мукасир

ма'зун-и акбар, старший помощник 178

ма'зун-и асгар, младший помощник 178

лызхаб, школа мусульманского религиозного права 45, 74, 86, 90, 105

Маймана 57

ал-Маймун 50, 52, 60

Маймундиз, крепость (Северный Иран) 21, 1431160

маймунпйа 52

Маймун ал-Каддах 51, 52

макрамй, семья да'и сулаймани 198

ал-Макрйзй, Такй ад-Дин Ахмад, историк 25, 101, 107

малахида, см. лулхйд

ал-Малика ас-Саййида, королева династии Сулайхидов, см. ас-Саййида Хурра бинт Ахмад ас-Сулайхй

малики, маликиты, суннизм 80—82, 87, 109, 144, 153, 167, см. также сунни-(ты)

Малик-Шах, султан Сельджукид 131, 134, 135

малуса, клан берберов 105, см. также берберы

Мамлюки, династия в Египте и Сирии 128, 161, 162, 173

ал-Ма'мун, халиф Аббасид 54, 56, 92

манихейство 72

мансуб, представитель сулаймани таййибй Йемена в Индии 199

ал-Мансур, халиф Фатимид 78, 84-86, 91

ал-Мансур, Абу Джа'фар, халиф Аббасид 48

ал-Мансур Би'ллах, династийный титул 84

Мансур ал-Йаман, см. Ибн Хавшаб Мансурййа (Египет) 90

Мансурййа, столица Фатимидов в Ифрикийи 85, 90, 105

Марага (Азербайджан, Иран) 156

ал-Марвазй, ал-Хусайн б. 'Али, исма'илитский да'и 57

Марв ар-Руд (Бала Мургаб — Северный Афганистан) 57

Марко Поло, путешественник 30,31,151

Марокко 79

Масйад, см. Масйаф Масйаф, крепость в Сирии 144, 152,161, 209

Маскат (Оман) 198

«Маснавй», поэма суфия Махмуда Шабистарй 171

Массачусетский технологический институт (США) 215

Массиньон Луи (Massignon Louis) 16

Маст-'Алй-Шах, сын Зайн ал-'Абидйна Шйрванй 97

ма'сум, см. 'исма

Ма'сум-'Алй-Шах, суфийский автор братства ни'маталлахййа 201, 202

ал-Матурйдй, Абу Мансур, суннитский поэт и философ 97

матуридййа, теологическая школа 97

Махаллат (Центральный Иран) 175,202, 205, 210

Махан (Керман) 201 Махди 39, 43, 44, 48, 54, 62, 70, 83, 88, 121, 174

карматы 56, 61—63, 69, 83, см, также ка'им, кийама

ранние исма'илиты 48—51, 54—56, 60, 61, 63-70

Фатимиды 88 ал-Махдй, 'Абдаллах ('Убайдаллах),

бегство в Магриб 64, 78—80

первый халиф Фатимид 20,51,52,58—64, 69, 78-84, 86, 88, 91, 93, 104

письмо исма'илитам Йемена 51, 60,61

халиф 62, 81-84

махдизм 174

ал-Махди, Мухаммад 6. ал-Хасан, имам двунадесятников 54, 121

Махдийа, столица Фатимидов в Ифрикийе 83, 84, 109

Махмуд, султан Газневид 89, 116, 188

Махмуд П, султан Сельджукид 143, 144

Махмуд Шабистарй, суфийский автор 171

ал-Махтум 50 магип'а 70

Медина (Мадина) 37, 45, 48, 49, 56, 77

Мекка (Макка) 36, 38, 56, 62, 63, 69, 77, 88, 114

Мекран (Иран) 88

Мерв (Хорасан) 114, 159

Месопотамия 92

мидрар, бану 79

Мйка'йл (Михаил), ангел 71

Мила 80

Милан 31

мир 170, 176, 211

Мир Газанфар 212

Мир Дамад 173

Мирза Акасй, хаджжй 202

Мирза Хасан 209

Мир Саййид Хасаншах Хамуш 170

Мир Сафдар Хан 212

мировая душа, см. нафс

мировой разум, см. 'акл

миры, династия в Хунзе 211

мисак (клятва преданности) 66,104,197, см. также 'ахд

Мискавайх, Абу 'Али Ахмад, историк и философ 22

Миср, см. Фустат (Старый Каир)

Михрабаниды, малики Систана 167,163

Моголов империя 193—195

Момбаса 206

Монголия, монгольский 17, 21,158—162, 164, 165, 167-170, 173

монголы 18, 21, 77, 126-129, 142, 155-157. 159-161, 165, 167-169

Монферрат Конрад 152

Мосул (Маусил, Ирак) 110, 152

Му'авийа б. Абй Суфйан, основатель халифата Омейадов 38

Му'аййад ад-Дин, везир Хуршаха 160

ал-Му'аййад фи'-д-Дйн аш-Ширазй, Абу Наср Хибаталлах, исма'илитский да'и и автор 20, 107, 108, 112-115, 129

му'силам (религиозный учитель) 93, 139, 178, 1791210, 214

му'аллим-и садик, праведный учитель 139

ал-Мубарак 49, 60

мубаракийа 49—51

мубда' ал-аввал (первое творение) 95

мубди', порождающая инстанция 95

ал-Мугйр б. Са'йд, эпоним мугйрййа 42

Музаффар ад-Дин Узбек (Ozbeg) 155

Музаффар, ра'ис, низаритский вождь в Кухистане 147

Музаффар, Ра'йс Му'аййад ад-Дин, комендант крепости Гирдкух 135

Музаффариды, династия в Ираке 173

ал-Му'изз, халиф Фатимид 70, 78, 85—91, 98, 106

ал-Му'изз б. Бадйс, Зирид 109 ал-Мукаррам, Ахмад б. 'Али, Сулайхид 116

мукасир (разбивающий) 109,192,197,199

мукатил, бану (Йемен) 197

мукхи (муки), глава местной общины ходжа 204, 214

Мулла Садра Шйразй, Садр ад-Дин 173 Мультан (Синд) 89, 182-185, 188, 189

мулхид (малахида), еретик 24, 35, 114, 154, 155, 168

му'мин, истинно верующий 177

ал-му'мин ал-мунтахан, и суфий, и гно­стик 173

Му'минабад, крепость в Кухистане 147, 148

му'минййа, см. мухаммадшахй Мунаввар-'Алй-Шах 201

мунши 21

Мурад-мйрза, имам низаритов в Пер­сии 181, 209

мурадмирза'и, фракция исма'илитов (Сидих) 209

мурид 171,172, 177, 180, 185, 201

муршид 168, 177, 178, 180, 185, см. так­же пир, кутб, шейх

Муса (Моисей) 67

ал-Мусаббихн, Мухаммад 6. 'Убайдаллах, историк 20, 21, 107

Муса ал-Казим, седьмой имам ши'итов двунадесятников 47—19, 54, 59

Мусафириды (Северный Иран) 63

Муставфи Хамдаллах 21

мустаджиб 101, 103, 104, 109, 178

Ал-Мустазхир, халиф Аббасид 27, 140

«Ал-Мустазхирй», антиисма'илитский трактат Абу Хамида ал-Газали 140, см. также «Фада'их ал-Батинййа»

муста'лй, муста'лййа, муста'литы 17, 19, 27, 77, 78, 87, 93, 100, 110, 117-125, 137, 145, 163, 179, 182, 188, 190, 192, 195, 199 см. также бохра, да'уди, хафизй, низаритско-муста'литский раскол; суламанй, таййиби хафизй-таййибй раскол 119—122

Ал-Муста'лй, халиф Фатимид 17,28,78, 118,120,126

Ал-Муста'лй Би'ллах, титул халифа Фатимида Абу-л-Касима Ахмада 17, 118

ал-Мустансир, халиф Фатимид 17, 27, 77, 78, 107, 108, 110, 112-118, 122, 123, 126, 129, 130, 137, 147, 148, 183

Мустансир Би'ллах П, имам низаритов 175-177, 184, 186

Ал-Мустафа ли-Дйналлах 117, 118, 137

му'тазила 97, 101

Мухаммад, Пророк 15,19,34—41,43,45, 46, 56, 65-67, 73, 82, 83, 87, 90, 96, 100, 121, 139, 158, 177

Мухаммад, хорезмшах 154

Мухаммад б. 'Абдаллах 6. Салих, Аб­басид 53

Мухаммад 'Али Джинна 207

Мухаммад 6. 'Али ал-Бакир, Абу Джа'фар, пятый имам ши'итов двунадесят­ников 42, 43, 52, 59

Мухаммаданский Англо-восточный колледж 207

Мухаммад 6. Ахмад 6. 'Абдаллах, дядя 'Абдаллаха ('Убайдаллах) ал-Махдй 51,58,59

Мухаммад Бадр ад-Дин, да'уди да'и мупиак 196

Мухаммад ал-Бакир, имам низари мухаммедшахийа 209

Мухаммад б. Бузург-Уммйд, глава го­сударства низаритов 21, 127, 137, 145, 146, 148, 151

Мухаммад Бурхан ад-Дин 6. Тахир Сайф ад-Дин, нынешний да 'и мутлак да'уди 197

.Мухаммад Бустй, факйх 146

Мухаммад б. Джа'фар (ад-Дйбадж) 49

Мухаммад б. Зайн ал-'абидйн, с.и. Фида'й Хорасани

Мухаммад 6. Исма'йл б. Джа'фар ас-Садик, исма'илитский имам 49—52, 55, 58-61,68,69,83,88

Мухаммад б. Му'миншах, см. Худаванд Мухаммад

Мухаммад-Садик Махаллатй (Сидк-'Алй-Шах) 201 '

Мухаммад Тапар, султан Сельджукид 134, 141

Мухаммад 6. ал-Ханафййа, сын 'Али б. Абй Талиба 39, 40

Мухаммад б. ал-Хасан ал-Валид, 23-й да'и мутлак таййиби 193

Мухаммад-Шах, Каджар 202

мухаммадшахй (му'минййа), ветвь ни­заритов 166, 169-171, 180-182, 200, 208, 209, см. также низариты

мухаммиса 47

ал-Мухтар б. Абй 'Убайд ат-Такафй, ши'итский лидер 39, 40

мухташсци, вождь низаритов в Кухи­стане 134, 155, 156, 159

Мюнке (Менгу), великий хан монголов 159, 161

Наванагар, см, Джамнагар ан-Навбахтй, ал-Хасан 6. Муса, ересиограф и ученый имамит 47, 49, 50

Нагар (Северный Пакистан) 212

Наджаф (Ирак) 205

наджва 104, 107

Наджран (Северо-Восточный Йемен) 198, 199

Найроби 206

накиб, руководитель «острова» 109

налогообложение 56, 76, 83, 104, 107, 132, 135, 176, 182, 195, 197, 203, 204, 214

Нанджи Азим А. 33

Напьер Чарльз, генерал, сэр (Napier Charles) 203

Нар (Нур) Мухаммад, сын Имам-Шаха 187

Насафй, 'Азйз ад Дин, суфийский ав­тор 171

ан-Насафй, Мухаммад 6. Ахмад, исма'и­литский (карматский) да'пи автор 57, 63, 69, 94, 95, 97, 98

ан-Насир, халиф Аббасид 153—155

Насир ад-Давла, глава тюркских войск Фатимидов 116

Насир ад-Дин 'Абд ар-Рахйм б. Абу Мансур, низаритский мухташсии Кухистана 156

Насир ад-Дин Мухаммад, Мнхрабанид 168

Насир ад-Дин ат-Тусй, см. ат-Туси

Насир-и Хусрав, исма'илитский да'и, поэт и писатель 23, 76, 77, 98, 103, 109, 114-116, 129, 138, 169, 179,211

Наср II, амир Саманид 57

Насриды, малики, Систан (Нимруз) 144, 153

насс 37, 45, 46,117, 191, 198

натик (нутака1) («провозглашающий») 47,67-71,96,99, 109

нафс (душа) 95, 96, 99

ан-Нафс аз-Закийа, Мухаммад 6. 'Абдаллах, вождь Хасанид 44, 45

Нахшаб (араб. Насаф) 57

«Начала теологии», сочинение Прокла Афинского 93

неоплатонизм 57,70,71,92—100, см. так­же греческая философия

Низам ал-Мулк, везир Сельджуков 26, 27, 131, 134

Низамййа, медресе в Багдаде 27

Низам-шахй, Ахмаднагар 180

низарй, низарййа, низариты

Анджудан, возрождение 18, 23, 24, 26-33, 164, 175-182, 184-190, 200, 211

да'ва, см. да'ва

доктрина, см. имамат, кийама, сатр

историография, см. историография

касимшахй и мухаммадшахй, раскол 166, 167, 182

литература, см. литература регионов, Афганистан, Бадахшан, Центральная Азия, Восточная Африка, Индия, Хо­расан, Пакистан, Иран (Персия), Кухистан, Сирия, Трансоксиания и др.

основные века 163—174

период Аламута 17, 18, 21, 22, 27, 31, 119, 126-162, 166, 179, 182, 188, 204

посталамутский период 18, 22, 163— 165, 170, 171, 174-176, 180, 188

происхождение 17, 78, 118, 137, 138

современный период 199—216

суфизм, см. суфи

см. также ассасины, исма'илиты, хо­джа, мухаммадшахй, низаритско-муста'литский раскол, касимшахй, сат-иант исма'илизм и др.

Низар б. ал-Мустансир, Абу Мансур, имам низаритов 17, 27, 117, 118-120, 126, 130, 137, 138, 145, 151

Низариды, потомки Низара б. ал-Мустансира 27, 137, 138, 151, 153

Низарй Кухистанй, низаритский поэт 166-168, 171

низаритско-муста'литский раскол 16,77, 78, ПО, 115, 117-119,121, 122,137,138, 169, 194

Нил, река 76, 85, 91, 117,212

ни'маталлахййа (ни'маталлахй), суфийский орден 174, 180, 201, 202

Нимруз, см. Систан

ан-Нйсабурй, Ахмад б. Ибрахйм, исма'и­литский автор 19, 52, 102, 103

Нишапур (Хорасан) 57, 93, 114, 159

Новый Завет 98

норманны 84

нубийцы 109

ан-Нувайрй, Ахмад б. Абд ал-Ваххаб, историк 25

нуккари ибади 84

нуктави, нуктавпйа 174, 181

ан-Ну'ман б. Мухаммад, ал-Кадй Абу Ханйфа, исма'илитский юрист и ав­тор 19, 20, 85-87, 91, 94, 102, 105, 106, 112, 191

нур (Божественный свет) 47, 70

нурбахшййа, суфийский орден 174

Нур ад-Дахр 'Али, низаритский имам 182

Нур ад-Дин Махмуд, Зангид 122, 123, 151

Нур ад-Дин Мухаммад 6. Хасан, низа­ритский имам 127, 149, 150, 151, 153

нусайри ('алави), нусайриды, ши'итская община 128, 152, 209

«Нусрат ал-фатра», труд 'Имад ад-Дина Мухаммада ал-Катиба ал-Исфаханй 27

Нух (Ной) 67

Нух I, амир Саманид 57

образование 8, 101-107, 191, 192, 206-208, 214, 215

обсерватория в Мераге 156

Оке, см. Амударья

Оксус, см. Амударья

Оман('Уман) 115, 198

Омар ('Умар б. ал-Хаттаб), второй ха­лиф 36

Омейады, бану умайа 38, 39, 41—44, 73, 92

Омейады, Испания 82, 85

ориенталисты 7, 9, 29, 30, 32, 35

Оронта, район 64

Осман ('Усман б. 'Аффан), третий ха­лиф 36

«остров», см. джазира

Оттоманская империя 194, 198, 209

Пакистан 23, 56, 89, 115, 177, 183, 199, 207,210,211,213,214

Палестина 64,77,78,89,90,109,117,120

Пальмира 63

Памир, горный хребет, Центральная Азия 23, 114, 170,210

Панджаб 183, 184

панджаби, язык 185

«Пандийат-и джаванмардй» («Указания духовного рыцарства»), труд Мустан-сира Би'ллаха II 177, 178, 186, 187

Париж 31, 32, 216

парспйан 134, см. также хуррампйа

Патан (Гуджарат) 183, 192

Первая мировая война 207

Персидский залив 53, 75

персидский язык (фарси) 21, 23, 24, 33, 47, 103,114, 115,127, 131, 132,138,139, 146,147,170,177,178,184,185,203,205, 211,213

Персия (Иран), персидский, персы 17, 18, 21-24, 26-28, 31, 32, 41, 44, 50, 55-57, 62, 63, 77, 88, 89, 91, 92, 94, 97, 101, 107, 109-114, 123, 124, 126-146, 148, 151, 153, 156, 158-167, 169-182, 185-187,189,199-203,205,208-210,213, см. также Иран, иранцы

пир 115, 168,170-172,175-178,183-190, 193,203,204,211,212

авторы гинан 23, 183, 190

низаритские имамы 171, 175, 176, 178 см. также муршид, шейх, куипб

Пйран (Гуджарат) 186

Пирна Патан (город Пира) 183, см. так­же Патан

Пир Саламат, см. Ага-Хан I

писйханй, см. нуктавийа и хуруфпйа

Платон (Афлатун) 91, 92

Плотин (шейх ал-Иунанй) 92, 95, 96, 99

Поло Марко, см. Марко Поло

Португалия 213

«Прагат Мандал» («Прогрессивная Груп­па»), реформаторы бохра 196

Прокл 92, 93

псевдоаристотелевы работы 92—94

Птолемей (Батламийус) 92

Пуна (Индия) 203, 205

Пунавала Исмаил К. 33 Пяндж, см. Амударья

ар-Равандй, Мухаммад б. 'Али, историк 21

«Равдат ат-таслйм» («Луга смирения»), труд Насйр ад-Дина ат-Тусй 156

Раджасган (Индия) 189

Раджпут (Гуджарат, Индия) 183

Ради ад-Дин б. Тахир, шах, имам низа­рй мухаммадшахй 170

ар-Разй, Абу Хатим Ахмад б. Хамдан, исма'илитский (карматский) да'и и автор 57, 63, 94, 98

ра'йс21, 135, 147

рай 29, 30, 41, 71, 96, 147, 150, 168, 172, 190, см. также эсхатология, ад, кийама, сотериология

рак'ат, земной поклон 146

Раккада, близ Кайравана 81, 82, 89

Рамдев, пир 189

Рамла (Палестина) 64, 78, 108

ранние исма'илиты, см. исма'илиты

«Раса'ил» «Ихван ас-Сафа'» («Посла­ния» «Братьев чистоты») 16, 31, 93,94, 124

Расулиды, Йемен 192

рафпк (товарищ) 132, 133

раха, покой 99

«Рахат ал-'акл» («Успокоение разума»), труд Хамйд ад-Дина ал-Кирманй 98, 99, 124

«Рахат ас-судур», труд ар-Равандй, Мухаммада б. 'Али 21

Рахмат-'Алй-Шах, шейх ни'маталла­хййа 201

Рашйд ад-Дин Синан, вождь низаритов в Сирии 22, 23, 28, 151-153, 161, 162, см. также Старец Горы

Рашйд ад-Дин Фадлаллах, историк и везир Илханидов 21, 129

Рей (Северный Иран) 56, 57, 63, 94, 95, 112, 129

Рида-'Алй-Шах, шейх суфийского брат­ства ни'маталлахййа 201

Ридван, Сельджук, правитель Алеппо 141

«Ар-Рисала ал-вазйрййа» («Трактат о везире»), труд Ибн Киллиса 106

«Ар-Рисала ал-ва'иза» («Послание уве­щевания»), труд Хамйд ад-Дина ал-Кирманй 111

Риссани 79, см. также Сиджилмаса

Ричард I, Львиное Сердце, король Анг­лии 152

Россия 211, см. также советское прав­ление

Рудбар, район (Северный Иран) 130, 131,133-135,141-143,148,153,160, см. также Аламут

Рукн ад-Дин Хуршах, низаритский имам 127, 160, 161, 163, 165, 166

Рум, см. Византия

Руми, см. Джалал ад-Дин Румй

Рустамиды хариджй 81

руханпйа (духовные сущности) 70, 71

Рушан (Бад'ахшан) 23, 33, 170, 214

ас-Саббах Хасан, см. Хасан ас-Саббах

Сабз 'Али, 'пир 211,212

сабик (предшествующий) 70, 95

Сабра, селение 85

Савад (Ирак) 53

ас-Садик, ши'итский имам, см. Джа'-фар ас-Садик

Садр ад-Дин, пир 184, 185, 190

Садруддин, принц, сын Ага-Хана III 212

Саййид 'Али, преемник Шах-Низара, имам низаритов 200

Саййид 'Али Кийа, основатель дина­стии зайди в Дайламе 169

Саййид Са'йд, султан 198

ас-Саййида Хурра бинт Ахмад ас-Сулай-хй, правительница из династии Сулайхидов Йемена 116, 120, 123, 124, 137, 142

«Саййидна» («Наш Господин»), прозви­ще Хасана ас-Саббаха 21, 142

Саййидна Сахиб, титул да'и сулаймани в Индии 199

Саййидшах Маланг 170

саййиды 172, 175, 177

«Сайр ва сулук» («Созерцание и дей­ствие»), автобиография Наср ад-Дина ат-Тусй 156-158

Сайфй Даре (Джами'а Сайфийа) 196

Саладин (Хасан Салах ад-Дин), осно­ватель династии Аййубидов 78, 123, 151, 152

Саламийа (Центральная Сирия) 19, 32, 53, 55, 57, 58, 60, 64, 78, 83, 209

Салгава 63

«Салджук-нама», труд Захира ад-Дина Нйшапурй 21

Салим-Хан, мир 211

Самава, район 63

Самад-Шах, сын Хаджжй Бйбй 209

Саманиды 57, 113, 114, 131

Самарканд 114

Самма, династия в Синде 184

самит («молчащий») 47, 67

Сана (Сан'а') 56,63,115,116,120,122,191

Сана'й, персидский поэт 171

Санджар, султан Сельджук, 134, 140,

141, 143, 153 Санкт-Петербург 31

санскрит, язык 183, 205

санхаджа, берберы 84, 85, 91, см. так­же берберы

Сарбадары (сарбадар), движение и ди­настия в Хорасане 173

Сарв-и Джахан-ханум 202

«Саргузашт-и Саййидна» («Биография нашего Господина»), биография Хасана ас-Саббаха 21, 129

Саркар Сахиб, см. Ага-Хан I

Саси де, Силвестр, Антуан Исаак (Saсу dе, Sylvestre), востоковед 30

Сатгур Нур, пир 183

сат гуру, истинный пастырь 190

сат пант, истинный путь 190

сатпант исма'илизм 182—190, 203, см. также шнан, ходжа сатр (сокрытие) 88, 124, 157, 158, 179, см. также давр ас-сатр

са'удй, аравийский клан 198

Саудовская Аравия 198

сафавййа, суфийский орден 174, см. также Сефевиды

«Сафар-наме» («Книга о путешествии»), стихотворная книга Низарй Кухистанй 166

«Сафар-наме» («Книга о путешествии»), труд Насир-и Хусрава 76, 114

Сафй-'Алй-Шах 201

Саффариды, Иран 55, 77, 89, 131

сахаба, см. соратники Пророка

Сахара 79

свет Божественный, см. нур

Святая Земля 28, 29, 119, 152

Северная Америка 19, 213

Северный Афганистан, см. Афганистан

Северная Африка, см. Африка

Сельджуки 17, 21,26,27,74,77, 112,113, 114, 117, 126, 128, 130-137, 140-143, 145, 153, 159

Сефевиды (Иран)  169, 172-174, 180-182, 200

Сиддхараджа Джайсингх, индийский правитель Гуджарата 183

сиджиллат 20, 116

Сиджилмаса (Риссани — Марокко) 79,81

ас-Сиджистанй, Абу Иа'куб Исхак б.Ахмад, исма'илитский да 'и и автор 57,77, 88, 94-98

Сидих (Южный Хорасан) 209 Сидк-'Алй-Шах, см. Мухаммад-Садик Махаллатй

Сидхпур (Гуджарат) 192, 193, 197

«Сийасат-наме» («Книга правления»), сочинение Низам ал-Мулка 26, 131

силсила, цепь духовной преемственно­сти 174

Син, см. Китай

Синан, Рашид ад-Дин, см. Рашйд ад-Дйн Синан

Синд 18, 56, 61, 89, 101, 109, 165, 176, 181-189, 192, 193, 199, 201-203, 205

синдхи, язык 185

синдхи ходжа 187

Синьцзян (Китай) 212

«Сира» («Биография»), автобиография ал-Му'аййада фи'-д-Дйна аш-Шйразй 20, 113

«Сира» («Биография») Джа'фара б. 'Али 20

«Сира» («Биография») ал-Устада Джаудара 20

«Сира ал-имам ал-Махдй» («Биография имама ал-Махдй») 20

Сирджан (Керман) 210

Сирийская пустыня 63

сирийский язык 98

Сирия, сирийцы 17-19,21-23,27-31,38, 52, 53, 63, 64, 76, 77, 79, 89, 90, 92, 106, 108, 109, 112, 113, 117, 119-121, 123, 126-129, 136, 138, 140-142, 144, 145, 147, 151-153, 155, 158, 159, 161-164, 166, 173, 189, 199, 200, 208, 209, 213

Систан (Восточный Иран) 55,88,89,144, 145, 153, 159, 167

ас-сифат, чистые 153

Сицилия (Сикиллиййа) 76, 80, 82, 84

славяне 109

совершенный человек, см. ал-инсан ал-камия

Советский Союз 211

советское правление 23, 211, 213, 214

Соединенные Штаты Америки 213, см. также Северная Америка

соратники Пророка (сахаба) 36, 39, 40

сотсриология 71,72,96-100,147,150,168, 184,190 см. также эсхатология, ад, рай, кийама

спасение, см. сотериология

Средиземное море 76, 84, 144

Старец Горы 28, 30, 151, 161

Старый Каир, см. Фустат

«Субх ал-а'ша'», труд ал-Калкашандй, Ахмада б. 'Али 21

суданцы 75

Судный день, см. кийалш (кийа-иат)

сулаймани, ветвь таййибй 17, 194, 195, 198, 199, см. также бохра

Сулайман б. Хасан ал-Хиндй, первый да'й мутлак сулайманй 194, 195

Сулайхиды, Йемен 76, 115, 116, 120, 122-125, 137, 192

султанийа (Иран) 169

Султан-Мухами ад-Шах, Ага-Хан III, см. Ага-Хан III

Сумра, династия в Синде 89, 184

сунна (обычай) 87, 90

суннизм, сунниты 15, 16, 20, 21, 24—27, 30, 31, 35, 36, 38, 44, 45, 50, 57, 73-75, 77, 80-82, 84, 86-88, 90, 109-112, 123, 128,131,139,140,144, 145,148,154,155, 157,161,164,166-168,172,174,175,177, 184-187,189,192,193,195,197,203,204, 206, 208, 216

антиисма'илитские работы 26—28, 50, 66, 67, 69, 103

Сур, см. Тир

Сура (форма) 95, 99

Сурат (Индия) 33, 196, 197

суфизм, суфи 23,146, 147, 167-175,177, 178, 180, 181, 185, 186, 189, 201, 216

использование в качестве маскировки низаритами 18, 23, 158, 164-175, 177-182, 185, 186, 189, 193, 201, 216

параллели с учением низаритов 147, 158, 170-173, 185, 186

сухравардийа, суфийский орден 185

ат-Табарй, Абу Джа'фар Мухаммад б. Джарйр, историк 22, 55

Табаристан 57, 114, 144, 172, см. также Мазандаран (Северный Иран)

Табас (Кухистан) 134

Табзир (Азербайджан, Иран) 166

та'вил (эзотерическая интерпретация) 16, 47, 65, 66, 97, 102, 146, 147, 150, 168, 170-172

«Та'вйл ад-да'а'им», собрание лекций ал-Кадй ан-Ну'мана 105

«Тадж ал-'ака'ид» («Вершина догматов»), труд 'Али 6. Мухаммеда б. ал-Валйдй 191

Тадж ад-Дин, Михрабанид 168

Тадж ад-Дин, низаритский да'и Сирии 161

Тадж ад-Дин, пир 186, 187

Таджикистан 23, 33, 115, 211, 213, 214

таджикский язык 211

«Таджариб ал-умам», труд Мискавайха,

А6у 'Али Ахмада 22 Тазрут (Северная Африка) 80

ат-Таййиб, сын фатимидского халифа ал-Амира, таййиби муста'лй имам 120-122, 124, 191

таййибп, таййибйййа, таййибиты, ветвь муста'лй 17,19, 77,87, 93,100,116,119,120,123-125,137,138,140,163,179,183, 190-199

да'удй-сулайманй, раскол 194—197

раскол с хафизитами 77, 119—122

см. также бохра, да'удй, муста'лй, су-лайм анй такйма (сокрытие) 19,42-46,60, 74,154, 157, 158, 164-171, 175, 177-182, 185, 189, 193, 195, 200, 201, 206

тали (последователь) 70, 95

та'лим (учение) 27, 128, 138-140, 149, 213

та'лимийа, низариты Персии, см. низариты

Тамир 'Ариф 32, 209

тамплиеры, франкский духовно-рыцар­ский орден 152

Танзания 198, 213

Танкред, принц Антиохии 141

тантризм 189

«Тара'ик ал-хака'ик» («Школа познания Истины»), суфийское сочинение Ма'сум-'Али-Шаха 202

Тарика, метод и братство суфиев 147, 167, 173,174,177, 178,180, 185,201,214

«Та'рйх», труд ат-Табарй 22

Тарум (Иран) 159

тасаввуф, см. суфизм

таухид (принцип единобожия) 95, 99

Тахириды, Йемен 192

Тахир Сайф ад-Дин, да'уди да 'и мутлак 196, 197

Тахарт (Западный Алжир) 81

Тахмасп I, шах Сефевид 181

Тегеран 32, 56, 202, 210

«Теология Аристотеля» («Усулуджййа) 92,93

Тимур, основатель династии Тимуридов 169, 173, 175

Тимуриды, Ирана и Трансоксиании 168-170, 173

Тир (Сур) 28, 108, 117

Трансоксиания (Мавара' ан-Нахр), Мавераннахр, термин, принятый для обозначения Средней Азии 16, 23,54, 57, 63, 93, 94, 97, 109, 114, 158, 169, см. также Бадахшан, Центральная Азия

Триполи 79, 145

Триполитания 84

Тубна 81

Тугрил I, султан Сельджук 113

Туг-Тегин, Бурид 144

Тулуниды, Египет, Сирия 79

Тун (Кухистан) 134

Тунис 79, 84, см. также Ифрикийа

Туркменистан 114

туркменский язык 173, 180

туркмены 180

ат-Тусй, Насйр ад-Дин, ши'итский уче­ный 22, 128, 154, 156-158, 160, 179

тхакур 184, см. также хваджа

Тхатта (Синд) 89, 184

тюрки 26, 55, 57, 75, 113, 114, 116, 117, 126, 131-133, 153, 167, 212, см. также Оттоманская империя, Сельджуки

'Убайдаллах ал-Махдй, первый халиф Фатимид, см. ал-Махдй, 'Абдаллах

('Убайдаллах) Уганда 198

Удайпур (Индия) 197

Уджжайн (Индия) 196, 197

узбеки 170

Узбекистан 57

«'Уйун ал-ахбар», труд Идрйса 'Имад ад-Дина 19

'Укайл 6. Аби Талиб 52

'Укайлиды, Ирак 52, 113

'улама', см. 'алим

Умаййад (Омейады), бану умаййа, см. Омейады

'Уман, см. Оман

умма (община верующих) 15, 34, 36, 38, 41,73,74,81,87, 101, 153

«Умм ал-китаб», анонимный ранний ши'итский труд 47

Учч (Синд) 184, 185, 189

«Фада'их ал-Батинййа», трактат ал-Газалй 27, 140, см. также «Ал-Мустаз-хирй»

ал-Фа'из, фатимидский халиф 78, 122

Файзабад (Афганский Бадахшан) 115, 211

Файзи Асаф А. А. (Fуsее Аsaf) 32

факих, богослов-законовед 146

фаласифа, философы 74, 75, 93, 97, 99

ал Фарабй, Абу Наср Мухаммад, фи­лософ 93, 98, 99

фарман (указ) 208, 213

Фарс (Южный Иран) 56, 112, 135

фарси, см. персидский язык Фатима, дочь Пророка 37, 39,46,59, 73, 82

Фатимидов, Фатимидский халифат 16, 19, 20, 24, 36, 51, 52, 60, 64, 73-78, 85, 86, 91, 100, 101, 118-121, 148, 151

основание государства 16, 60, 64, 65, 80-82

перемещение столицы в Египет 89—91

упадок и коллапс 116—125 см. также Фатимиды

Фатимиды 15-17, 19-22, 24-28, 31, 53, 54, 58, 61, 73-79, 82-91, 93, 98, 100-110,113-123,125,126,130,131,137, 151, 188, 191, 193

библиотеки 20, 76, 107, 117, 123

генеалогия 50-52, 59, 78, 90, 110

и карматы 15, 25, 26, 61-63, 86-90

фатимийун 64

Фатх-'Алй-Шах Каджар 202, 205 Фергана 114

фидавийа, фидавпс, см. фида'и

фида'и (фидави)_1Ъ, 30, 120, 136, 151, 152

Фидай Хорасанй, Мухаммад б. Зайн ал-'Абидйн, автор низарит 24, 210

фикх, исламское право 45, 86, 87, 107

Фйруз, исма'илитский да'и 64, 79

франки 122, 141, 145, 155, 161, см. так­же крестоносцы

Франция, французский 29, 213

Фустат (Старый Каир) 79, 89, 90, 91

фусул, послания 148

хаваридж, хариджи 35, 36, 38,43, 79,80-82, 84, 109, 136

хавасс (хасса) 65, 107, 109, 240

Хаджжй Бйбй, дело 206, 209

хаджж, паломничество в Мекку и Ме­дину 114

хаджиб 20, 64, 78

ал-Хаджур, йеменский клан 124

хадйс 43, 45, 86, 87, 102, 107

хазары 109

Хайдар Амулй, Баха' ад-Дин, ученый двунадесятник, саййид имамит 172, 173

Хайдар 6. Шах-Тахир, мухаммадшахи, имам низаритов 181

Хайдарабад (Индия) 199

Хайрхвах-и Харатй, Мухаммад Риза 6. Султан Хусайн, низаритский да'и и автор 23/176, 178, 180

ал-Хайсам 56

хайула, первичная материя 95, 99

хака'ик, см. хатка

Хаки Хурасанй, Имам Кули, низарит­ский поэт 182

хакпка, хака'ик 65-69,124, 147,149,150, 157, 172, 173, 177-179, 191

Хакйм Са'д ад-Дин 6. Шамс ад-Дин, см. Низарй Кухистаий ал-Хакйм ал-Мунаджжим, низаритский да'и Сирии 140

ал-Хаким, халиф Фатимид 78, 102, 106, 107, 110-112

ал-Хакима мечеть в Каире 106

Халаф б. Ахмад, амир Саффарид 89

Халаф ал-Халладж, исма'илитский да'й 56

Халйлаллах I, имам низаритов, см. Зу-л-Факар 'Али

халифа, хулафа' (заместитель) 23, 88, 146-148, 210, 212

Халм Хайнц (Наlm Неinz) 33, 63, 69

Хама (Сирия) 53, 144

Хамадан (Иран) 57

Хамбхат, см. Камбэй

Хамдаллах Муетавфй, историк 21

хамдан, бану Йемена 115, 124, 191

Хамдан Кармат, вождь карматов Ирака 53, 55-58, 60-62, 79

Хамдани 'Аббас 32, 33

ал-Хамданй, Хусайн Ф. 32

Хамданиды Саны 120, 122, 123

Хамза, вождь друзов 111, 112

Хамйд ад-Дин ал-Кирманй, см. ал-

Кирмани, Хамйд ад-Дин хамйдн, клан бану хамдан 124

ал-Хамидй, Хатим 6. Ибрахйм, да'и мутлак таййибитов' 191

ал-Хамидй, Ибрахйм 6. ал-Хусайн, да'и муитлак таййибитов 124, 125, 191

Хаммер-Пургшталл, Иозеф фон (Наmmеrurgstall), востоковед 31

ханака, обитель суфиев 168

Хамуш, см. Мир Сайнид Хасаншах

Ханафиты, ветвь Алидов 40, 195

Хандеш (Индия) 187 Хараз (Йемен) 115, 191, 197-199

хариджи, мусульманская община, см. хаваридж

хариджй заката 84

Харун ар-Рашйд, халиф Аббасид 50

Хасан 'алазикрихи'с-салам 129,146—149, 151, 157, 158

ал-Хасан б. 'Али б. Абй Талиб, имам ши'итов 39, 40, 44, 47, 49, 59

Хасан-'Али, имам низаритов 200

Хасан-'Алй-Шах, имам низаритов, см 'Ага-Хан

ал-Хасан ал-'Асам, предводитель карматов 90

ал-Хасан ал-'Аскарй, имам двунадесятников 55

Хасан Дарья, мавзолей в Уччр 185 Хасан Джалал ад-Дин, см. Джалал ад-Дйн Хасан

Хасаниды, ветвь Алидов 40, 44, 90

Хасан Кабйр ад-Дин, пир 184-187

Хасан ас-Саббах, нождь низаритов и основатель государства низаритов Аламут 126-128, 130, 131, 133, 134

биография 21, 129, 130

глава движения низаритов 17, 18, 26, 28, 118,131, 132, 135-138, 141-143, 148, 155, 162

доктрина та'лим 138—140

признание худжжа имама 138

ранний этап жизни 130, 131

Хасан Салах ад-Дин, см. Саладин

Хасан Салах ад Дин, мунши Бйрджандй, низаритский историк 21

хасса, см. хавасс

ал Хаттаб б- ал-Хасан, таййибитский ав­тор 124, 125

хаттабй, ханипабийа, ши'итская секта 46, 47

ал-Хафиз, халиф Фатимид 78, 121, 122, 124

Хафиз-и Абру, см. Абру, Хафиз

хафизй, хафизиты, хафизйййа, ветвь муста'литов, см. также муста'лй 17,77, 78, 119-123,

«Хафт баб» («Семь глав»), самый ран­ний низаритский трактат 138

хашим, бану, см. хашимиты

хашимййа, ши'итская секта 41—43

хашимиты 36, 38, 40, 41, 43, 53, 79, см. также Алиды

хашйш 30

хашиши, хашишийа 27, 28, 30

хваджа (господин, хозяин) 184

Хибаталлах 6. Исма'йл б. 'Абд ар-Расу л ал-Маджду', основатель хиптййа 196

Хибаталлах ал-Му'аййад фи'д-Дйн, да'уди да'и мутлак 195

Хиджаз 77

хиклш (мудрость) 80, 92, 104-108

Химс (Хомс — Сирия) 64

Хинд, см. Индия

хиндустани, язык 186

хитггы, хиптййа, подразделение группы да'удй 196

Хисн ал-Акрад 152, см. Крак де Шевалье

Хишам б. ал-Хакам, ученый имамй 45

ходжа, низариты индийского происхож­дения 18, 23, 24, 32, 164, 177, 182-190, 192, 196, 198, 200, 201, 203, 204-206, 208, 210, 213, см. также сатпант исма'илиты

ходжки, пи