ПРИМЕЧАНИЯ

Введение

¹ «Он обучался верховой езде, охоте на диких зверей, стрельбе из лука и другому воинскому искусству... И его стрела всегда попадала в цель и воз­вращалась к нему обагренная кровью» (ф. 18).

Укрепление власти и расширение державы новой династии потомков Иекуно Амлака

¹ Этот порядок передачи власти в идее своей схож с порядком наследо­вания Киевского «стола» у Ярославичей в XI в. О древних истоках подобной традиции см. [14, с. 38—48].

² По свидетельству русской летописи, когда в 1075 г. Святослав «вели­чался», показывая немецким послам свои сокровища, «они же видевши бес­численное множество злата и серебра и паволоки реша: се ни в что же есть, се бо лежит мертво, сего суть кметье лучше; мужи бо се доищут и больше сего» (цит. по [6, с. 82]).

³ Подробнее, этот тип земельного пожалования, и землевладения, называ­емый «рыстом», т. е. «наследием», описан в работе [27, с. 18—45].

⁴ Характер гульта как ленного земельного пожалования хорошо описан в [78, с. 98—103].

⁵ Шарль Пти-Дютайи дает следующее определение понятию «королевский домен»: «Королевский домен — это совокупность земель, на которых король сам лично пользовался правами барона — независимого сеньора — и прежде всего правом суда, которое давало ему возможность постоянного вмешатель­ства и предоставляло реальную власть. По крайней мере, такое определение можно дать на основании изучения текстов; однако оно нигде не сформулиро­вано, и даже самое слово „domaine" в них не встречается» [15, с. 16].

⁶ Как справедливо заметил Б. А. Тураев, «Слава и богатство» — обычное сочетание в слоге ветхозаветных книг (например, Пс. III, 3) [19 с. 169].

⁷ Халастийотат буквально означает «ублюдки», «нелюди», т. е. люди неве­домого, низкого происхождения.

⁸ Различные версии о конце последнего загвейского царя приведены в [19, с. 157—158].

⁹ Так, конфликт с духовенством пришелся не на начало, а на конец цар­ствования Амда Сиона и продолжался отчасти и в царствование его сына, Сайфа Арада (1344—1372), а Гонорий, подвергнутый Амда Сионом бичева­нию, был не митрополитом, а одним из одиннадцати благочинных, поставлен­ных Филиппом, настоятелем Дабра-Либаносским. Благочиния Гонория охваты­вала область Цегаджа и подчинялась Дабра-Либаносскому монастырю.

¹⁰ «Затем во дни его (царя Амда Сиона. — С. Ч.) было гонение на Дабра Либанос, ибо авва Гонорий Цегаджский отлучил государя Амда Сиона, когда тот взял наложницу отца своего. Другие говорили, что он блудодействовал с сестрой своей, а некоторые, что грешил с двумя сестрами. И бил он авву Го­нория великим бичеванием» [20, с. 125].

¹¹ Здесь в примечании Б. А. Тураев пишет: «Место для меня непонятное».

¹² Табот [букв, «ковчег» (завета)] представляет собой деревянную или каменную доску с вырезанным крестом и тем именем, которым освящен табот. В литургическом отношении табот соответствует антиминсу русской право­славной обрядности: именно его присутствие превращает храм в церковь, имен­но он освящается епископом, а перенос его означает перенос церкви. Потеря табота невосполнима: без него храм — просто строение. В Эфиопии известны случаи, когда потеря табота общиной влекла за собою отпадение ее от хри­стианства.

¹³ Хати — эфиопское обращение к государю (хаце, аце, ате), проникшее в такой форме в арабскую историографию.

¹⁴ 800-й год хиджры соответствует 1397/98 г.

Реформы царя Зара Якоба

¹ «Мэцхафа Тефут» (букв. «Книга просяного зерна»), названная так за свои мелкие и изящно выписанные буквы, подобные просяным зернам, — об­ширный эфиопский хронограф, явно принадлежащий перу монастырского (а не придворного) летописца, хранился в церкви на Амба-Гешен — месте за­ключения царских родственников мужского пола в Эфиопии.

² Так, в Дабра-Либаносском монастыре еще при жизни гонимого Филип­па настоятелем был поставлен Езекия.

³ Эф. 29 — эфиопская рукопись, содержащая краткий эфиопский хроно­граф, переписанный рукою алаки Лемлема, хранящаяся под этим шифром в рукописном отделе ЛО ИВАН СССР.

⁴ Хаусегуа, или Хасгуа, — титул одного из князей северной приморской Абиссинии.— С. Ч.

⁵ «И в тот же час сошел ангел божий с неба и положил огненную петлю на шею этого монаха, который злословил святого Евстафия, и отделил его одного от учеников его» [20, с. 312].

⁶ Акабе-саат (букв, «блюститель часов») — придворный титул настоятеля Хайкского монастыря, традиционно занимавшего при дворе положение главы придворного духовенства. Согласно агиологической (и не вполне надежной в историческом отношении) традиции, это положение Иекуно Амлак пожаловал игумену Иясус Моа еще в XIII в. Политический же вес акабе-сааты (титулатура которых прослеживается еще в загвейских документах) стали приобре­тать как раз со времен царя Давида, т. е. с конца XIV в.

⁷ Любопытно, что приблизительно в это же время такое же изменение претерпевала и традиция престолонаследия в великокняжеской среде москов­ских Даниловичей. И в Эфиопии и на Московской Руси это были вызвано возросшим значением домена, или вотчины, которую владелец мог завещать в качестве собственности любому своему потомку по личной воле, а не по традиции.

⁸ Развитие этого движения с достаточной полнотой изложено в работе Таддесе Тамрата [74].

⁹ Ежемесячные праздники, справляемые в церквах и монастырях, разнят­ся в зависимости от того, чьим именем освящен храм и к какой конгрегации принадлежит монастырь. Так, в XV в., например, дабралибаносцы не праздно­вали дня памяти св. Евстафия, а евстафиане не праздновали дня св. Такла Хайманота. Тем не менее были ежемесячные праздники, общие для всей эфи­опской церкви: 4-го числа праздновалась троица, 12-го—архангел Михаил, 14-го — Стефан-первомученик, 19-го — архангел Гавриил, 21 -го — богородица, 23-го — Георгий Победоносец, 27-го — спас, 29 — бог-сын. Прибавление к столь авторитетным именам праздника в честь собственной победы означало со стороны Зара Якоба неслыханное дотоле покушение царской власти на церковный авторитет.

¹⁰ Пограничные области часто оказывались местом рождения царевичей, так как беспокойный Адаль постоянно требовал царского присутствия на гра­нице, где цари со своим двором и семейством живали подолгу.

¹¹ Эфиопский ученый Эфраим Исаак высказал в высшей степени интересное предположение, что Зара Якоб был, по-видимому, не столько автором, сколько редактором «Книги света» [61], так как отдельные ее части появились еще до Зара Якоба. Не задаваясь здесь сложным вопросом авторства в сред­невековой литературе, можно с уверенностью сказать, что, если не идея ре­организации эфиопской церкви и подчинения ее царской власти, то во всяком случае конкретная программа проведения этой идеи в жизнь принадлежала, безусловно, самому Зара Якобу. Интереснейший же вопрос возникновения этой идеи и разработки ее до Зара Якоба вполне заслуживает и настоятельно требует дальнейшего своего исследования.

¹² Бехт-вадад (букв, «фаворит») — высшая светская придворная долж­ность. Обычно их бывало два: бехт-вадад справа и слева.

Кризис эфиопской феодальной монархии в XVI в.

¹ Сентябрьский праздник Воздвиженья в Эфиопии знаменует собою окон­чание сезона дождей и начало нового года.

² Мадханит — средневековый вид судебного разбирательства, который в Европе назывался «божьим судом», а на Руси — «ротой»: истец и ответчик приводились к церковной присяге, и тот, кто отказывался присягнуть призна­вался виновным.

³ Сожжение заживо в одеждах, пропитанных жиром или воском,— обыч­ная средневековая казнь в Эфиопии, полагающаяся за оскорбление величест­ва. Последний раз была применена, если верить беллетризованному повество­ванию М. Гриоля, в 1931 г. годжамским расой Хайлю, сыном Такла Хайманота, негуса Годжамского [59, с. 155—177]. Эта казнь, по слухам, вызвала серь­езнейшее неудовольствие Хайле Селассие I, так как это не только давало лишний повод итальянским фашистам упрекать эфиопский режим в средне­вековом варварстве (что они и сделали, приписав казнь самому Хайле Се­лассие I [31, с. 31]), но и потому, что своими действиями рас Хайлю узурпи­ровал императорскую прерогативу, на что не имел права, не будучи суверен­ным правителем.

⁴ В «Житии» Марха Крестоса, где этот спор описан подробно, противники коптского митрополита по имени тактично не называются. Однако Таддесе Тамрат вполне обоснованно видит в них именно евстафиан [78, с. 246—247].

⁵ Так эфиопы называли венецианского художника Никколо Бранкалеоне, прибывшего в Эфиопию в царствование Зара Якоба и расписывавшего церкви в европейском стиле, что вызывало неодобрение со стороны консервативного Эфиопского духовенства.

⁶ Перу де Ковильян был послан в Эфиопию португальским королем Жуа­ном II. С большими трудами он достиг своего назначения, но обратно от­пущен не был и жил на положении знатного вельможи при эфиопском дворе.

⁷ Матерью Наода была царица Ромна. Елена же носила титул «матери царской» еще со времен Баэда Марьяма [24, с. 104]. О большом влиянии «матери царской» при дворе см. [78, с. 269—275].

⁸ VIII тысячелетие от сотворения мира, когда должен был начаться конец света и страшный суд, начиналось по эфиопскому летосчислению с 1500 г. Ожидание конца света весьма угнетало эфиопских христиан на рубеже XV— XVI вв.

⁹ В Эфиопии и христиане и мусульмане всегда ели мясо лишь тех живот­ных, которые были зарезаны их единоверцами.

¹⁰ Церемония прибытия подданных ко двору и представления их госу­дарю подробно описана Ф. Алваришем [29, с. 166—174].

¹¹ По отношению к королю Португалии в послании употреблен титул «абетохун», применяемый в Эфиопии к принцам крови, отчего он переведен здесь как «Ваше Высочество».

¹² Имя Бермудиша, сыгравшего впоследствии скандальную роль в поли­тической истории Эфиопии XVI в., — это позднейшая интерполяция в эфиопском списке. Здесь, видимо, имеются в виду Жуан Гомиш (духовник Триштана да Кунья) и мирянин Хуан Санчес.

¹³ В XV в., в начальный период географических открытий, европейцы всю Африку южнее Сахары называли Эфиопией. Позднее понятие Эфиопии зна­чительно сузилось и как «Нижняя Эфиопия», или «Южная Эфиопия», «Внеш­няя Эфиопия» продолжала существовать и в XVII в. Но оно никогда не сво­дилось к собственно Эфиопии, которую в XV—XVI вв. европейцы неизменно именовали «царством Пресвитера Иоанна», а позднее — Абиссинией.

¹⁴ Чава, или цевы,— воины, которые составляли царские полки.

¹⁵ Жуан Бермудиш, цирюльник посольства, в случае надобности и отво­рявший кровь больным, играл впоследствии важную политическую роль в Эфиопии и был даже рукоположен римским папою в сан католического «пат­риарха Эфиопии».

¹⁶ Бальгада, т. е. начальник каравана, снаряженного за солью,— титул царского военачальника, отвечающего за безопасность и регулярное движение караванов, отправляемых из Тигре во впадину Тэльталь, где добывается соль, которая весьма ценилась в стране. Таким образом, вся соль, потребляемая в Эфиопии, проходила через руки бальгада — важного начальника, подчиненного наместнику Тигре.

Разгром и возрождение эфиопской феодальной монархии в   XVI  в.

¹ После смерти султана Мухаммеда в 1518 г. за два года на адальском престоле сменилось пять правителей.

² Термин для бунтовщиков, собирающих около себя банды и войска.— С. Ч.

³ По дороге в Европу Бермудиша захватили турки и отрезали ему кончик языка. Однако ему удалось освободиться и в 1537 г. он прибыл в Лиссабон, побывав предварительно у папы римского, которого он заверил в том, что эфиопский митрополит Марк, умирая, назначил его своим преемником, что было безусловной ложью. Португальский король решил оказать необходимую помощь Эфиопии, обеспечить которую должен был новый вице-король Индии дон Гарсия да Норонья. Вице-король отплыл со своим флотом в Индию из Лиссабона в апреле 1538 г., но Бермудиш из-за болезни не смог его сопро­вождать. Он прибыл в Гоа лишь к концу 1539 г. Беспардонное поведение это­го бывшего цирюльника португальского посольства, утверждавшего, что эфи­опский митрополит назначил его своим преемником, а римский папа — патри­архом Эфиопии, и претендовавшего не больше не меньше как на верховное командование всей экспедицией в Эфиопию, заставило дона Гарсию отправить в феврале 1540 г. специальное судно в Массауа с целью узнать, посылал ли вообще эфиопский царь Бермудиша в Португалию. В мае необходимое под­тверждение пришло, но за месяц до этого дон Гарсия умер. Его преемником был назначен дон Эштеван да Гама, второй сын знаменитого открывателя Ин­дии Васко да Гамы. Дон Эштеван сам возглавил эту экспедицию и приплыл с большим флотом в Массауа только 10 февраля 1541 г. [71, с. 129—130].

⁴ Местность в 60 км к юго-западу от современного г. Дэссе [69, с. 78].

⁵ Здесь «Хроника» передает события неверно. На титул патриарха пре­тендовал тогда Жуан Бермудиш; Андрей же (Андрес Овьедо), католический епископ, прибыл в Эфиопию в марте 1557 г., а патриархом (католическим) он стал лишь в 1562 г. после смерти «патриарха Эфиопии» Нуньеса Баррето, ос­тававшегося в Гоа. Умер Овьедо в Эфиопии в 1577 г.

⁶ В эфиопской церкви была выработана собственная система записи ме­лодий церковных песнопений. Сборник церковных песнопений на весь год, за­писанных по этой системе, называется «Дэгуа».

⁷ Между прочим известное «Исповедание», изданное Людольфом, с боль­шим тактом и умением отстраняющее от эфиопской церкви обвинение в иудействовании.— С. Ч.

⁸ После Омар Дина, поставленного имамом Ахмадом, султаном Адаля в 1553 г стал его сын Али, а в 1555 г. Али сменил его брат, Баракат ибн Омар Дин, явившийся последним представителем древней династии Валасма на адальском престоле [82, с. 92].

⁹ Младший сын Сабла Вангель Иаков умер  на  17-м году царствования

¹⁰ Кац   — традиционный: некогда наследственный титул правителя Ваджа.

¹¹ Того самого бальгада Робеля,  который беседовал в свое время с до­ном Родригу да Лима, когда португальское посольство остановилось в бете-негусе в Тигре.