Глава 3

ЗАРОЖДЕНИЕ БУРЖУАЗНО-РЕВОЛЮЦИОННОГО ДВИЖЕНИЯ. НАЧАЛО ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ФАН БОЙ ТЯУ И ФАН ТЮ ЧИНЯ

(1900—1908)

Два направления

в национально-освободительном движении во Вьетнаме

в период «пробуждения Азии»

С поражением движения «кан-выонг» в конце XIX в. факти­чески закончилась эпоха освободительной борьбы против фран­цузских захватчиков, возглавляемой феодальными националиста­ми. Поражение движения «кан-выонг» убедительно продемонстри­ровало неспособность класса феодалов руководить освободитель­ной борьбой. Более того, в ходе колониального захвата в эпоху империализма класс феодалов в основном перешел на сторону колонизаторов, превратившись в их опору. С этого времени на­ционально-освободительное движение вьетнамского народа всту­пает в новый период — период зарождения и развития в стране буржуазно-демократического движения.

Рост капиталистического производства во Вьетнаме объектив­но способствовал пробуждению национального самосознания. Стремление к национальному освобождению, к завоеванию демо­кратических свобод проявилось в этой стране в результате за­рождения новых общественных классов — буржуазии и пролета­риата, а также благодаря деятельности новой прогрессивной ин­теллигенции, воспринявшей буржуазную идеологию. Именно по­следняя стала носителем идей национального возрождения. Ее пред­ставители воспитывались на произведениях китайских и японских реформаторов, на трудах французских просветителей. Из Японии во Вьетнам стали проникать идеи революции Мэйдзи, положив­шей начало капиталистическому пути развития в этой стране. Япония в то время представлялась для части вьетнамских про­свещенных лиц совершенной формой независимого государства на Востоке, за установление которого они собирались бороться у се­бя на родине. Из Китая во Вьетнам, в свою очередь, проникали реформаторские теории Кан Ювэя и Лян Цичао, сыгравшие не­маловажную роль в формировании идеологических концепций вьетнамских ши-фу и интеллигенции в целом. «В своей практиче­ской деятельности,— пишет С. Л. Тихвинский в своей монографии "Движение за реформы в Китае в конце XIX века и Кан Ю-вэй",— реформаторы боролись за ликвидацию архаичной системы государственных экзаменов, за учреждение современных школ, демократизацию системы образования, ликвидацию неграмотно­сти, широкую подготовку кадров технической интеллигенции и т. д. Кан Ю-вэй, Лян Ци-чао, Май Мын-хуа и другие реформаторы сыграли в Китае роль энциклопедистов, пропагандируя буржуаз­ные идеи в науке. Участники движения за реформы выступали горячими поборниками демократических свобод — свободы слова, союзов, печати и собраний, борцами за раскрепощение женщи­ны»[1]. Произведения китайских реформаторов пользовались ши­рокой известностью во Вьетнаме. «Книги Лян Ци-чао,— писал Чан Хюи Лиеу,— взволновали умы его вьетнамских современни­ков»[2]. Под влиянием китайских реформаторов, а также великого китайского революционного демократа Сунь Ятсена во взглядах вьетнамской национальной интеллигенции происходила заметная эволюция.

Немаловажную роль в формировании прогрессивных взглядов вьетнамских ши-фу и передовых лиц сыграли идеи французских просветителей XVIII в. (Вольтера, Монтескье, Руссо и др.), а так­же Великой французской революции. Эти прогрессивные идеи быстро завоевывали симпатии вьетнамцев, являя собой разитель­ный контраст колониальной политике французских властен. Та­ким образом, если раньше вьетнамские ши-фу воспитывались ис­ключительно на канонах конфуцианского учения, являвшегося гос­подствующей идеологией вьетнамского феодализма, то после про­никновения во Вьетнам буржуазно-демократических идей Запада и Востока идеологические воззрения передовых вьетнамцев пре­терпевают существенные изменения. Передовые, патриотически настроенные представители вьетнамского общества стали все ча­ще задумываться над путями дальнейшего развития своей родины, пытаясь отыскать в прогрессивных демократических идеях Запа­да и Востока ответ на волновавшие их вопросы, и прежде всего на вопросы о том, как добиться национальной независимости и прогресса. Значительное влияние на формирование национально­го самосознания передовых, патриотически настроенных кругов вьетнамского общества оказали события русско-японской войны и первой русской революции 1905—1907 гг. Они хронологически сов­пали с эпохой «пробуждения Азии», наиболее характерной чертой которой явилось втягивание в процесс освободительного движения многомиллионных масс колониальных и полуколониальных стран Востока. Определяя этот процесс как непосредственный результат развития капитализма и влияния русской революции, В. И. Ленин писал: «Мировой капитализм и русское движение 1905 года окон­чательно разбудили Азию. Сотни миллионов забитого, одичавшего в средневековом застое населения проснулись к новой жизни и к борьбе за азбучные права человека, за демократию»[3].

Итак, с конца XIX и в начале XX в. в связи с серьезными из­менениями в социально-экономическом строе Вьетнама, с разви­тием в нем капиталистических отношений, а также под влиянием русской буржуазно-демократической революции 1905—1907 гг. и общим процессом пробуждения народов Азии во Вьетнаме посте­пенно зарождается и развивается национальное движение, нося­щее буржуазно-демократический характер.

По мере развития движения в результате острых, горячих спо­ров и дискуссий среди ши-фу по вопросу о выборе пути освобож­дения страны от колониального ига в их рядах происходит идей­ное размежевание. Из среды ши-фу выделяется передовая, про­грессивная часть, развернувшая пропаганду буржуазного пути развития страны. Движение, выступавшее под этим лозунгом, по­лучило широкую известность в истории Вьетнама как движение «Зуи Тан». Оно и ознаменовало собой начало пробуждения на­ционального самосознания вьетнамского народа, зарождение на­ционально-освободительного движения, а также буржуазного на­ционализма.

В период «пробуждения Азии» в национально-освободительном движении Вьетнама начала XX в. четко определились два направ­ления — антиимпериалистическое и антифеодальное. Сторонники первого направления стояли на позициях вооруженной антиимпе­риалистической борьбы, выступая под лозунгом «Кровь за кровь». Это направление имело ярко выраженный антиколониальный, ан­тифранцузский, патриотический характер.

Сторонники второго направления преследовали цель вести анти­феодальную, демократическую борьбу за расширение народного просвещения и программу широких социальных реформ, способ­ствующих развитию в стране капитализма.

Идеологом первого направления, его виднейшим представите­лем стал Фан Бой Тяу (1867—1940), сын сельского учителя уезда Намдан провинции Нгеан. С ранних лет Фан Бой Тяу стал за­ниматься литературной деятельностью[4], принимая активное уча­стие в освободительном движении. 17-летним юношей он написал острый сатирический памфлет «Изгнать французов — вернуть Вьетнаму независимость», в котором заклеймил захватническую политику колонизаторов во Вьетнаме. После взятия французски­ми войсками столицы вьетнамского государства Хюэ Фан Бой Тяу создал из числа патриотически настроенных ши-фу партизан­ский отряд и примкнул к вьетнамской армии, действовавшей в Центральном Вьетнаме (Аннам) под командованием Фан Динь Фунга. В этот период своей деятельности Фан Бой Тяу полностью солидаризировался с участниками «кан-выонга», о чем он писал в работе «Шонг туат лук». Позднее он подверг свои взгляды и деятельность этого периода критике, назвав их «наивным патрио­тизмом»[5].

Идейным вдохновителем второго направления в национальном движении выступал Фан Тю Чинь (1872—1926) —видный просве­титель и общественно-политический деятель, сторонник буржуаз­ного пути развития[6]. Фан Тю Чинь происходил из мелкопомест­ных куанов, отец его был офицером вьетнамской правительствен­ной армии. В провинции Куангнам, где он родился и вырос, дви­жение «кан-выонг» было значительно слабее, чем в провинциях Нгеан и Хатинь, откуда вышел Фан Бой Тяу. Отец Фан Тю Чиня был убит сторонниками «кан-выонга» за измену. Классовые и ду­ховные факторы оказали определенное воздействие на развитие идеологических воззрений Фан Тю Чиня. В Национальном архиве Франции, в фонде министерства колоний, имеется докладная записка генерал-губернатора Индокитая о Фан Тю Чине, датиро­ванная 13 марта 1909 г. В указанной записке говорится, что Фан Тю Чинь имел ученую степень фо-банга. При ходатайстве о долж­ности, соответствующей его званию, его кандидатура была откло­нена[7], после чего Фан Тю Чинь некоторое время служил в министерстве культов, откуда в 1905 г. он ушел в отстав­ку, занявшись активной патриотической деятель­ностью в поисках путей спасения родины.

Отказавшись   служить при императорском дворе, Фан Тю Чинь занялся изучением общественных наук. Он много путеше­ствовал по стране, знако­мясь с жизнью различных слоев вьетнамского обще­ства и встречаясь с вы­дающимися патриотами своего  времени   Фан Бой Тяу, Де Тхамом и др. Раз­мышляя о будущем своей родины, Фан Тю Чинь не­изменно связывал его с культурным прогрессом, с   капиталистическим пу­тем развития по типу Японии.  Фан  Тю Чинь и его сторонники стояли на позициях антифеодаль­ной, антимонархической борьбы, выступая за куль­турный прогресс нации, за установление в стране буржуазно-демок­ратического строя путем реформ. «Суть реформаторских исканий Фан Тю Чиня, — отмечает вьетнамский историк То Минь Фунг,— это сознание первейшей необходимости проведения преобразований в старом чиновничьем аппарате с помощью французских властей, с тем чтобы в будущем иметь возможность завоевать национальную независимость.  Это  реформаторство  совпало  с  чаяниями  только что появившейся буржуазии»[8].

Фан Бой Тяу в начале своей политической деятельности стре­мился использовать феодалов в борьбе с колонизаторами и поэто­му не выступал против них, тогда как Фан Тю Чинь, наоборот, больше всего был связан с буржуазией, активно выступая против феодалов и пытаясь использовать французов в этой борьбе. В от­личие от Фан Бой Тяу идеологическим концепциям Фан Тю Чиня в вопросах антифранцузской борьбы были совершенно чужды вся­кие расовые, националистические пережитки. Ему были близки традиции французской буржуазной республики, на помощь кото­рой в деле возрождения Вьетнама он возлагал большие надежды. Мы склонны полагать, что Фан Тю Чинь поддержи­вал контакты с левыми силами Франции[9].

Весьма противоречи­вый и непоследователь­ный характер идеологиче­ских воззрений Фан Бой Тяу и Фан Тю Чиня мож­но объяснить историче­ской обстановкой, а так­же воззрениями той сре­ды, где каждый из них жил и действовал. Боль­шую часть своей жизни Фан Бой Тяу (выходец из среды ши-фу) призывал к вооруженной борьбе про­тив колонизаторов, прини­мая личное участие в во­оруженных выступлениях в провинциях Нгеан и Ха-тинь в период «кан-выонга». Фан Тю Чинь жил :реди торговцев и пред­принимателей в провин­циях Куангнам и Куанг-нгай, где широкое разви­тие получило движение за социальные рефор­мы[10].

Источником появления реформаторского направления в нацио­нально-освободительном движении Вьетнама служат прежде всего социальные причины, и в первую очередь рождение новых слоев во вьетнамском обществе — торговцев, промышленников, компра­доров, на укрепление и защиту интересов которых и было направ­лено реформаторское движение.

Сторонники вооруженной борьбы опирались на определенные патриотические круги среди феодалов, ши-фу, которые к этому времени уже утратили свое господствующее положение во Вьет­наме, в связи с чем они призывали к борьбе за возвращение своих утраченных позиций. Кроме того, в указанное движение включи­лись многие патриоты из числа разночинцев, боровшихся за не­зависимость своей родины. Однако на первых порах эта борьба была во многом сходна с движением «кан-выонг».

Фан Бой Тяу и Фан Тю Чинь не смогли до конца разобраться в обстановке, сложившейся в мире и во Вьетнаме в начале XX в.

То было время, когда отсталые  страны  Востока,   в том   числе и Вьетнам, еще не достигли уровня буржуазной революции, в связи с чем революционеры Востока, среди  которых были и вьетнам­ские, стояли на перепутье. Именно в это время ворвались во Вьет­нам  «ветры Азии и ливни  Европы».  Русская  революция   1905— 1907 гг. и пробуждение Азии ясно указали вьетнамским револю­ционерам, по какому пути им идти и каким путем добиться нацио­нальной независимости. Это была эпоха, когда национально-осво­бодительная борьба народов колоний и полуколоний уже вышла за национальные рамки, когда происходило сплачивание револю­ционных сил в борьбе за свое национальное освобождение, когда сочетались национальные и демократические задачи национально-освободительной  революции.  Наряду с  ее национальным  содер­жанием, основной целью которого было изгнание колонизаторов, эта революция включала в себя демократические задачи, сводив­шиеся к ликвидации феодализма. Именно этого так и не поняли ни Фан Бой Тяу, ни Фан Тю Чинь. Основная ошибка их идеоло­гических концепций состояла в том, что ни тот, ни другой не рас­сматривал в тесном единстве антиколониальную и антифеодаль­ную борьбу. Нельзя добиться независимости колонии, если только вести борьбу против феодалов и одновременно не бороться против колонизаторов. Национально-освободительная революция направле­на как против империализма, так и против феодализма.

В силу узости своих классовых воззрений Фан Тю Чинь так и не смог понять, что основным врагом его родины были прежде всего колонизаторы, тогда как местные феодалы были лишь ма­рионетками в их руках. Фан Бой Тяу, наоборот, хорошо это по­нимал, но вместе с тем он так и не смог понять в начале своей деятельности, что класс феодалов и император Вьетнама уже перешли на сторону колонизаторов, превратясь в их опору в борь­бе против прогрессивных сил страны.

Выдающиеся первые революционеры Вьетнама (Фан Бой Тяу, Фан Тю Чинь и др.) не могли дать правильного анализа как международного, так и внутреннего положения своей страны, как и не могли определить цель, требования и задачи революции. Они не видели объекта революции, ее движущих сил, класса, который мог бы руководить такой революцией. Чыонг Тинь справедливо отмечал, что «в отношении внешних врагов, захвативших нашу страну, они (Фан Бой Тяу, Фан Тю Чинь и др.— Авт.) считали, что, ввиду того что Вьетнам захвачен французами, вьетнамский народ подвергается угнетению со стороны Франции, революция должна быть направлена против „французов", при этом они не различали французских колонизаторов и французский рабочий класс, французских трудящихся, у которых общий враг с вьет­намским народом — французский империализм»[11].

Главный принципиальный вопрос, в котором расходились представители двух направлений в национально-освободительном дви­жении Вьетнама, был вопрос о государственном строе во Вьетна­ме после завоевания национальной независимости, за которую они боролись. Одни из них, в том числе Фан Тю Чинь, высказывались за установление буржуазной республики, управляемой парламен­том; другие, возглавляемые Фан Бой Тяу, выступали за консти­туционную монархию. Для завоевания независимости одни предла­гали вооруженную борьбу с помощью иностранной державы, в частности Японии (Фан Бой Тяу); другие отдавали предпочтение постепенной эволюции посредством духовного воспитания широ­ких народных масс и при помощи реформ в экономической и со­циальной жизни народа. Если общими положительными качества­ми освободительного движения на этом этапе были пламенный патриотизм и ненависть к колонизаторам, то основными его не­достатками являлись сравнительно низкий уровень политической зрелости его руководителей и отсутствие тесного контакта у руко­водства с широкими народными массами, и в первую очередь с крестьянством, составляющим большинство вьетнамского насе­ления.

Хо Ши Мин, говоря о различных течениях в национально-осво­бодительном движении Вьетнама, отмечал, что «одни группы стоя­ли на той точке зрения, что должен пройти большой период вре­мени, необходимый „для поднятия культурного уровня народа", и только тогда можно будет изгнать ненавистных захватчиков. Другие группы высказывали мнение, что только с помощью япон­цев, таких же „желтокожих, как мы", можно-де освободиться от ига „белокожих" колонизаторов. Однако ни одно из этих полити­ческих течений не имело успеха»[12]. Это высказывание Хо Ши Ми­на может быть с полным основанием отнесено к Фан Тю Чиню и Фан Бой Тяу и их единомышленникам.

Оба упомянутых направления в национально-освободительном движении особенно ярко проявились в Японии в среде вьетнам­ских революционеров-эмигрантов, о чем имеется упоминание в архивных материалах министерства колоний Франции. «Во время пребывания Фан Тю Чиня в Японии он еще ближе познакомился с вьетнамскими революционерами-эмигрантами, в том числе и с Фан Бой Тяу. Во время встреч и бесед с Фан Бой Тяу и другими эмигрантами выявились их разногласия по вопросу об освобож­дении Вьетнама. Это привело к образованию двух групп. Одна часть вьетнамских эмигрантов, во главе с Фан Бой Тяу, создала группу, которая вела пропаганду вооруженной борьбы против ко­лонизаторов за национальное освобождение, главным образом в Северном Аннаме. Другая часть, во главе с Фан Тю Чинем, стояв­шая на позициях реформаторских идей»[13], в основном действова­ла в центральной и южной частях Аннама. Сторонники Фан Тю Чиня в отличие от сторонников Фан Бой Тяу не рассчитывали на помощь извне, считая освобождение своей родины делом самих, вьетнамцев. Члены обеих групп проникали в деревни под видом коммерсантов и просветителей, ведя среди крестьян агитационно-пропагандистскую работу как против колонизаторов, так и против феодалов. «В действительности обе эти группы,— отмечается в ци­тированном архивном документе,— едины в своей конечной цели и объединены общей к нам ненавистью»[14].

В условиях колониализма антиимпериалистическое направле­ние в национально-освободительном движении Вьетнама было зна­чительно сильнее антифеодального. Поэтому не удивительно, что призывы Фан Бой Тяу к антифранцузской вооруженной борьбе находили широкий отклик в народных массах.

Фан Бой Тяу и Фан Тю Чинь были истинными патриотами, по­жертвовавшими счастьем своей семьи и собственным благополу­чием во имя спасения родины, ради которой на протяжении всей своей жизни они искали пути освобождения и прогресса Вьетна­ма. Несмотря на то что идеи Фан Бой Тяу и Фан Тю Чиня так и не смогли стать теорией революционной борьбы масс и были в определенном смысле компромиссом по отношению к феодаль­ной идеологии, в целом они сыграли прогрессивную роль, по­скольку были подчинены задачам национально-освободительной борьбы своего народа. Эпоха, в которую они оба жили и действо­вали, была переходным этапом от феодальной идеологии — конфу­цианства — к буржуазной идеологии, знаменуя собой исторический поворот в развитии идеологической борьбы в этой стране.

Фан Бой Тяу и «Вьетнам Зуи Тан Фук Хой»

Вместе со своими единомышленниками Фан Бой Тяу еще в 1900 г. разработал конкретную программу антиколониальных дей­ствий, сводившуюся к трем основным пунктам.

1. Объединить остатки участников движения «кан-выонг» и разрозненные действующие партизанские отряды для ведения борьбы против колонизаторов.

2. Поставить во главе антифранцузского движения одного из членов императорской семьи, установив для этого контакты с наи­более авторитетными ее членами. Объединить под их руководством патриотов всей страны.

3. Направить своих представителей за границу в случае, если понадобится помощь революционному движению во Вьетнаме[15].

Конечной целью Фан Бой Тяу являлось завоевание националь­ной независимости.

Для выполнения первого пункта своей программы Фан Бой Тяу вступил в переговоры с руководителями уцелевших отрядов армии Фан Динь Фунга — Нгуеном Хамом и Нгуеном Куинем. После окончания переговоров Нгуен Хам и Нгуен Куинь выехали в районы провинций Нгеан и Хатинь, с тем чтобы поднять местное население на борьбу против французских колонизаторов. В 1902 г. Фан Бой Тяу прибыл в район Иентхе, где встретился с Де Тхамом, чтобы разработать единый план вооруженной борьбы.

Для выполнения второго пункта программы Фан Бой Тяу и его соратники установили контакт с известным своими антифран­цузскими настроениями наследным принцем Кыонг Де[16], млад­шим братом сосланного в 1907 г. императора Тхань Тхая, что свидетельствует о том, что в указанный период Фан Бой Тяу связывал борьбу против французских империалистов с сохране­нием монархии. Эта борьба имела в его трактовке националисти­ческую окраску. Чувства вражды к французским колонизаторам Фан Бой Тяу и его единомышленники использовали в интересах вооруженной борьбы, пробуждая в народе вражду ко всем пред­ставителям белой расы в целом. При этом они не проводили со­циального различия внутри самой французской нации, подменяя, таким образом, классовый подход в освободительной борьбе ра­совым и националистическим. Фан Бой Тяу стоял на позициях патриота — буржуазного националиста, считая врагом номер один французских колонизаторов.

Единственным средством завоевания независимости своей роди­ны Фан Бой Тяу считал вооруженную борьбу. Зачастую такая борьба носила чисто авантюристический характер (что прояви­лось, в частности, в тактике террора) и, естественно, приносила больше вреда, нежели пользы. Фан Бой Тяу рассчитывал глав­ным образом на тех феодалов-патриотов, которые отказались со­трудничать с захватчиками, на ши-фу, чиновников, на вьетнам­ских солдат, служивших во французской армии.

Для создания первой политической организации во Вьетнаме в мае 1904 г. в провинции Куангнам собрались Фан Бой Тяу и его соратники. На этом совещании было официально основано тайное политическое общество «Вьетнам Зуи Тан»[17]. Членами Об­щества являлись: Нгуен Хам, Фан Бой Тяу, Чинь Хиен, Ле Во, Данг Ты Киен, Данг Тхай Тхан, Ки Нгоай Хау, Кыонг Де, назы­вавшие друг друга братьями. Председателем Общества был еди­ногласно избран принц Кыонг Де. Своей конечной целью члены Общества ставили «восстановление независимого Вьетнама»[18]. В целях конспирации членам Общества запрещалось называть его открыто. Общество также не имело никаких печатных мате­риалов, где бы говорилось о его структуре и программе действий. Хотя в документах Общества и не нашла отражения его програм­ма по вопросу о будущем государственном устройстве страны, од­нако сам по себе факт, что во главе Общества был поставлен наследный принц Кыонг Де, свидетельствует о том, что Общество выступало за восстановление независимой монархии. В связи с этим Фан Бой Тяу писал: «Народ еще не забыл императора, а потому имя его нужно использовать для мобилизации масс на борьбу с захватчиками»[19]. Из сказанного явствует, что задачи Об­щества тесно переплетались с программой, разработанной Фан Бой Тяу еще в 1900 г. Общество надеялось опереться в анти­французской борьбе на прежних участников движения «кан-выонг», на все патриотические силы страны.

В организационном отношении Общество делилось на две сек­ции — военную и гражданскую. Военная секция должна была ко­ординировать деятельность партизанских отрядов, обеспечивать Общество денежно-материальными средствами, закупать оружие и готовить военные кадры[20].

На гражданскую секцию возлагалась обязанность создания просветительских учреждений и торгово-промышленных обществ, целью которых было изыскание материальных средств для дея­тельности общества «Зуи Тан». При создании упомянутого Об­щества его члены поставили своими первоочередными задачами следующие: расширение состава членов Общества и накопление денежных средств за счет сбора членских взносов; активизация подготовки к восстанию и всех дальнейших мероприятий после осуществления восстания; подготовка к выезду за границу за по­мощью, разработка способов выезда за границу[21].

На одном из заседаний Общества было принято решение по­слать в Японию специальную делегацию, членам которой было поручено попытаться заручиться поддержкой правящих кругов Японии, а также закупить оружие. Одновременно в целях военной подготовки было решено направить в Японию большую группу патриотически настроенной молодежи.

Ориентация вьетнамских патриотов на Японию объяснялась тем исключительным в их глазах положением, которое занимала в рассматриваемый период эта страна на Дальнем Востоке. По свидетельству Нгуен Хама, одного из наиболее активных дея­телей общества «Зуи Тан», Япония была единственным действи­тельно развитым государством среди стран, на помощь которой, по его мнению, можно было рассчитывать. «Японцы,— говорил Нгуен Хам,— если не войсками, то оружием помогут осуществле­нию наших планов».

Япония пользовалась у членов Общества огромным авторитетом. По словам Чан Хюи Лиеу, ее называли «старшим братом желтокожих», возлагая пылкие надежды на то, что она поможет своим младшим братьям вырваться из-под ига «белокожих при­теснителей»[22].

При этом члены общества «Зуи Тан» придавали большое зна­чение тому обстоятельству, что Япония была единственной неза­висимой страной из всех азиатских стран, не подпавшей под ко­лониальное иго империализма. В. И. Ленин, характеризуя тог­дашнее независимое положение Японии, отмечал: «Своим коло­ниальным грабежом азиатских стран европейцы сумели закалить одну из них, Японию, для великих военных побед, обеспечивших ей самостоятельное национальное развитие»[23].

Победа Японии над царской Россией вызвала сильный резо­нанс в странах Юго-Восточной Азии, и в частности во Вьетнаме, где вьетнамские патриоты восприняли это известие с большим во­одушевлением. В материалах французской тайной полиции, ка­сающихся деятельности вьетнамских патриотов на протяжении 1905—1918 гг., указывалось, что «националистические чувства, дремавшие в сердцах представителей наиболее образованных кру­гов местного общества, после победы Японии над Россией вне­запно пробудились»[24]. «Пробуждение к политической жизни азиат­ских народов,— писал В. И. Ленин,— получило особенный толчок от русско-японской войны и от русской революции»[25].

Французские власти не были заинтересованы в популяризации среди вьетнамцев военных успехов Японии, опасаясь еще большего расширения масштабов антифранцузской борьбы. К тому же во Вьетнаме в указанное время ходили упорные слухи, что после победы над Россией Япония освободит Вьетнам. Вот что, к при­меру, писал 28 сентября 1904 г. об этом резидент провинции Хын-гиен (Тонкин) Мирибе: «Среди обеспеченной части населения циркулируют самые фантастические слухи относительно исхода войны и японских намерений в отношении Индокитая»[26].

Дабы воспрепятствовать росту японского влияния во Вьетнаме, колониальные власти летом 1904 г. запретили ввоз в Кохинхину и Тонкин японских и китайских периодических изданий, в кото­рых обсуждался вопрос о русско-японской войне, включая иллю­стрированные издания, представлявшие особую опасность[27] для колонизаторов.

Для того чтобы заручиться военной поддержкой японского правительства и закупить оружие для партизан, Фан Бой Тяу и Танг Бат Хо, опытный конспиратор, в прошлом участник движе­ния «кан-выонг», выехали 20 января 1905 г. в Японию, где они установили связь с политическими эмигрантами из Китая, Кореи, Индии, России и Филиппин. Наиболее тесный контакт ими был установлен с китайскими эмигрантами. Танг Бат Хо представил Фан Бой Тяу главному редактору китайской газеты «Минь бао» («Народная газета») и журнала «Реформы» известному китайскому реформисту Лян Цичао и главе китайской реформистской пар­тии Кан Ювзю, находившимся в эмиграции в Токио. Последние в многочисленных беседах с Фан Бой Тяу оказали на него большое влияние, рекомендовали ему использовать в целях популяризации идей общества «Зуи Тан» одного из членов вьетнамской импера­торской семьи, недовольного французским режимом. Обе стороны согласились с тем, что для успеха намеченного плана необходимо поставить организацию под тайное покровительство группы влия­тельных и высокопоставленных вьетнамских лиц, не угрожавших принципам монархии и традиционным институтам Вьетнама. Выдвижение кандидата на трон ими рассматривалось не только как полезное дело с точки зрения создания партии и компроме­тации крупных политических деятелей, сотрудничавших с окку­пантами, но и как хорошее мероприятие для регулярного обес­печения средствами эмигрантов, прибывающих в Японию на учебу.

Лян Цичао обещал Фан Бой Тяу всю возможную помощь, познакомил его с китайскими реформаторами, находившимися в японской эмиграции, для рекомендации в торговые отделения и фирмы, которыми руководил Кан Ювэй[28]. Однако он не одобрил решения Фан Бой Тяу обратиться за помощью к Японии. «Придя в вашу страну,— говорил Лян Цичао,— японцы уже не уйдут из нее. Обращаясь за помощью к Японии, вы не спасете родину, а только ускорите свою гибель».

Однако вьетнамские патриоты в то время еще не понимали, что японский империализм в сущности своей ничем не отличался от французского.

Несмотря на предупреждения Лян Цичао, Фан Бой Тяу решил осуществить свое намерение и все же встретился с японскими политическими деятелями и представителями деловых кругов. Эта встреча убедила его в том, что Япония не окажет военной помощи Вьетнаму. «Японцы,— писал Фан Бой Тяу,— считали, что оказание помощи Вьетнаму неизбежно привело бы к войне с Францией. А они не чувствовали себя достаточно сильными, чтобы воевать против западноевропейского государства»[29].

Представители японских правящих кругов посоветовали Фан Бой Тяу регулярно направлять вьетнамских юношей в Японию для военной подготовки и рекомендовали ему как можно активнее разоблачать антинародную деятельность французских властей в Индокитае, будить в массах ненависть к европейцам. То же самое советовал Фан Бой Тяу и Лян Цичао. Фан Бой Тяу принял эти рекомендации и, возвратившись в июле 1905 г. на родину, раз­вернул широкую пропаганду за отправку представителей вьетнам­ской патриотически настроенной молодежи в Японию. С этой целью общество «Зуи Тан» занялось созданием в стране широкой сети своих местных организаций. Начали основываться многочис­ленные тайные общества, которые наряду с политической деятельностью преследовали цель изыскания средств для Общества. Эти тайные торгово-политические общества располагали значительны­ми капиталами.

Типичным примером этого взаимосплетения политических целей и торгово-промышленных стремлений вьетнамской буржуазии яв­лялся некий Чан Тянь Тиеу (Жильбер Тиеу), крупный сайгонский коммерсант, основавший тайное общество, примыкавшее к об­ществу «Зуи Тан», и одновременно возглавлявший чисто торго­вую группу «Минь ман конг нге са», которая контролировала мыловаренный завод в Телоне, отель в Митхо и гостиницу в Сай­гоне. Среди лиц, окружавших Тиеу, имел хождение «Проект тор­гового и национального общества», привезенный Фан Бой Тяу из Токио, который предусматривал сбор капиталов по всей стране, предназначавшихся для реформы культуры и развития националь­ного сознания, но которые одновременно давали бы вкладчикам выгодные прибыли.

В декабре 1905 г. Фан Бой Тяу совместно с Данг Ты Киеном и тремя студентами — членами общества «Зуи Тан» положили на­чало движению «Донг Зу» («Движение на Восток»). По замыслу его руководителей движение «Донг Зу» призвано было содейство­вать осуществлению целей, стоящих перед обществом «Зуи Тан». Основная цель «Донг Зу» сводилась к подготовке в Японии рево­люционных кадров из числа представителей вьетнамской патрио­тически настроенной молодежи для борьбы против французских колонизаторов.

Движение «Донг Зу» проходило под флагом борьбы с колониа­лизмом. Его сторонники считали, что успешный исход борьбы с колонизаторами во многом зависел и от уровня культурного раз­вития населения. Вера в силу научных знаний заставила привер­женцев этого движения отказаться от старой, схоластической си­стемы образования и подготовки кадров и выступить за светское образование.

Соответственно Общество приступило к созданию широкой сети своих первичных организаций. Во многих городах и сельских райо­нах страны — в Ханое, Сайгоне, Митхо и др. — были учреждены пункты, занимавшиеся отправкой молодежи на учебу в Японию. Большинство направляемых в Японию юношей являлись детьми буржуа, ши-фу или землевладельцев.

В политическом отчете верховного резидента Тонкина за июль—сентябрь 1906 г. отмечается, что после отъезда Кыонг Де в Японию «во многих городах Вьетнама появились тайные общества, ставившие своей целью содействие выезду молодых вьетнамцев в Японию, воспитанию их в боевом патриотическом духе»[30]. Фан Тю Чинь положительно оценивал деятельность «Донг Зу». Во вре­мя одной из своих встреч с Фан Бой Тяу в Японии он заявил следующее: «Ваши усилия помогли наладить обучение вьетнамцев в Японии. Вы должны остаться в Токио и заняться литературной деятельностью, чтобы просвещать наш народ»[31].

В январе  1906 г. в Китае, в Гуанчжоу, был основан филиал общества «Зуи Тан», на который возлагалась обязанность всемер­но содействовать выезду вьетнамских студентов в Японию. Первая такая группа вьетнамцев во главе с Фан Бой Тяу и Кыонг Де прибыла в Японию в марте 1906 г., за ней последовали и другие. Вьетнамцев в  Японии размещали  в  различных  учебных заведе­ниях,  находившихся  под контролем  правительства,  которое  пре­следовало при этом свои корыстные цели: в лице вьетнамцев, по­лучивших образование в Японии, оно стремилось создать надеж­ную опору в борьбе против европейцев за установление своего гос­подства в Азии. На первых порах вьетнамские студенты обучались в японских военных школах, а когда их число значительно воз­росло (к июню 1908 г. в Японии насчитывалось уже 200 вьетнам­ских учащихся)[32],  была открыта специальная школа, в которой они обучались японскому языку, математике, физике, химии, ис­тории,  а по вечерам — военному делу.  В  сентябре   1907 г.  было создано Общество вьетнамских учащихся в Японии, председателем которого был избран Кыонг Де,  генеральным секретарем — Фан Бой Тяу.

В связи с тем что упомянутое вьетнамское общество в Японии испытывало недостаток денежных средств, Фан Бой Тяу и Кыонг Де обратились к соотечественникам с просьбой о материальной помощи. Для этого при содействии Лян Цичао была выпущена специальная прокламация «Об оказании помощи движению „Донг Зу"»[33]. Призыв не остался без внимания: на него откликнулись отличавшиеся своими либерально-патриотическими убеждениями феодалы, буржуа, торговцы, ши-фу.  В городах и сельских райо­нах страны был организован сбор денежных  средств в пользу участников движения «Донг Зу». Известную помощь в этом деле движению оказало также упомянутое выше торгово-промышленное общество «Минь тан конг нге са», во главе которого находился сайгонский коммерсант Жильбер Тиеу. Будучи французским под­данным, Жильбер Тиеу тем не менее был враждебно настроен к французским властям и использовал в этом деле все свои при­вилегии, которые предоставляло его французское подданство[34].

Кампании, проводившиеся обществом «Зуи Тан», пользовались поддержкой также отдельных ведомств вьетнамского император­ского двора, некоторых руководителей уездов и провинций, отдель­ных чиновников французской колониальной администрации, а так­же служителей культа. Активное участие в движении «Донг Зу» принимал, в частности, служитель католической церкви Май Лао Банг. С вьетнамскими католиками, оказавшими материальную по­мощь обществу «Зуи Тан», был тесно связан Кыонг Де. Де Тхам после переговоров с Фан Бой Тяу, состоявшихся в начале 1907 г., также заверил последнего в том, что будет оказывать ему помощь, и дал согласие на вступление в Общество, признав Кыонг Де бу­дущим императором Вьетнама[35].

Важное место в деятельности общества «Зуи Тан» занимала пропагандистско-агитационная работа; члены Общества распро­страняли политические книги, брошюры и статьи Фан Бой Тяу и других политических деятелей Вьетнама. Немалая заслуга в этом принадлежала газете «Лык тинь тан ван» («Новая литература»)[36], на страницах которой неоднократно печатались статьи антифран­цузского содержания. Многие вьетнамские публицисты развернули большую разъяснительную работу по разоблачению колониальной политики Франции, призывая население к борьбе с иностранными захватчиками. Основная политическая и патриотическая литерату­ра в рассматриваемый период издавалась в Японии, откуда она переправлялась во Вьетнам. Произведения вьетнамских публици­стов, и прежде всего статьи и книги самого Фан Бой Тяу, были проникнуты глубоким патриотизмом и заботами о судьбах роди­ны. Еще во время своей первой поездки в Токио в 1905 г. Фан Бой Тяу опубликовал знаменитое «Письмо, написанное кровью и слезами» («Хай нгоай хует тху»), представлявшее острый политический памфлет, направленный против колонизаторов. В этом про­изведении Фан Бой Тяу пытался объяснить, почему Вьетнам утра­тил национальную независимость. Он считал такими причинами, с одной стороны, безразличное отношение императора и государ­ства к нуждам народа, а с другой — политическую пассивность самого народа. Автор письма призывал имущих, чиновников, ши-фу, влиятельных лиц, служителей культа, учащихся, солдат к объ­единению усилий в общей антифранцузской борьбе.

В другом своем произведении — «История порабощения Вьет­нама» («Вьетнам вонг куок шы») — Фан Бой Тяу изложил исто­рию колониального захвата своей родины[37]. Это произведение на­писано под непосредственным влиянием китайских конституцион­ных монархистов и в известной мере отражает их политические воззрения. Оно свидетельствует о значительной эволюции, кото­рую претерпели взгляды Фан Бой Тяу по вопросу о форме поли­тической власти во Вьетнаме после завоевания национальной не­зависимости. Эти изменения в его взглядах нашли свое конкрет­ное отражение в ряде его произведений, и прежде всего в про­грамме общества «Зуи Тан», которая была написана им в 1906 г. в Японии, отпечатана в 200 экземплярах и отправлена во Вьетнам[38]. В программе определены задачи и цели борьбы общества: изгнание колонизаторов, завоевание вооруженным путем нацио­нальной независимости и установление конституционной монархии. Как известно, в период 1900—1905 гг. Фан Бой Тяу выступал сторонником движения «кан-выонг» за сохранение абсолютной мо­нархии. Об этом сам Фан Бой Тяу писал в 1906 г. следующее: «В течение десяти дней Тэй Хо (литературный псевдоним Фан Тю Чиня. — Авт.) и я непрерывно дискутировали... наши мнения в корне расходились... Тэй Хо считал, что прежде всего следует свергнуть монархию, чтобы затем установить демократический строй... Я же полагал, что прежде всего необходимо изгнать фран­цузских захватчиков, а затем перейти к другим делам. Моим на­мерением было восстановление монархии, против чего ожесточен­но протестовал Тэй Хо. Он утверждал, что необходимо свергнуть монархию и установить демократический режим, с чем я не был согласен. Тэй Хо и я стремились к одной цели, но разными сред­ствами»[39].

Однако начиная с 1906 г. под влиянием Кан Ювэя, Лян Цичао и бесед с Фан Тю Чинем постепенно Фан Бой Тяу стал переходить на позиции конституционной монархии.

Из сказанного явствует, что по своим политическим убежде­ниям как он сам, так и его единомышленники были гораздо бли­же к Лян Цичао, нежели к революционному лагерю китайской эмиграции, возглавлявшемуся Сунь Ятсеном. Тем не менее во вре­мя своего пребывания в Японии Фан Бой Тяу неоднократно встре­чался с Сунь Ятсеном и беседовал с ним. Содержание этих бесед свидетельствует о том, что политические воззрения Сунь Ятсена и Фан Бой Тяу были абсолютно различными. Сунь Ятсен, решительно выступавший за республиканский строй, не мог согласиться с программой «Зуи Тан», которое боролось за установление кон­ституционной монархии[40].

Однако под влиянием революционных событий в России и во многих странах Азии, а также благодаря непосредственному об­щению с революционерами-эмигрантами в Японии мировоззрение Фан Бой Тяу постепенно эволюционизировало. Но эта эволюция в его взглядах в сторону демократизма произошла не сразу, а по­степенно и мучительно. Уже в 1907 г. в работах Фан Бой Тяу по­явились демократические тенденции, что видно из его книги «Новый Вьетнам» («Тан Вьетнам»)[41], предлагающей вниманию читателя программу строительства нового Вьетнама, которая сво­дилась к десяти так называемым «счастливым пунктам» («тхап дай коай»). Анализ этой программы свидетельствует о том, что уже в это время Фан Бой Тяу начал отходить от монархических воззрений. В его представлении, новый Вьетнам означал незави­симое государство, где не должно быть места куан лай (феодаль­ным чиновникам, состоящим на службе императора), несущим народу горе и неисчислимые страдания. Фан Бой Тяу видел новый Вьетнам государством без несправедливых поборов, государством, где должны быть проведены реформы в области просвещения, осуществлены мероприятия по развитию промышленности и тор­говли. Фан Бой Тяу считал, что судьба страны должна находить­ся в руках народа и решаться парламентом. В «Новом Вьетнаме» Фан Бой Тяу справедлио критиковал абсолютистский режим Ки­тая той эпохи. «Диктаторский яд, — писал Фан Бой Тяу, — проник во Вьетнам из Китая. Один человек господствует над сотнями тысяч людей, превращая их в рабов»[42].

Развитие демократических тенденций в идеологии Фан Бой Тяу нашло свое отражение и в книге «Исследования по истории Вьетнама» («Вьетнам куок шы кхао», 1908), где дается ориги­нальная трактовка понятий государственности, национализма и народовластия. Перевод этой книги с китайского на вьетнамский язык впервые опубликован в ДРВ в 1962 г.[43]. По нашему мнению, эта работа была написана под влиянием «трех народных принци­пов» Сунь Ятсена. Среди политических эмигрантов в Японии, в том числе и среди вьетнамских, эти принципы были причиной частых и весьма оживленных дискуссий. «Во всех великих госу­дарствах, — писал Фан Бой Тяу в упомянутой работе, — законы, налоги, бюджеты утверждаются парламентом, избранным наро­дом, а правительству остается только выполнять все то, что на­род счел нужным»[44].

Он, в частности, отмечал: «Согласно международному праву каждое государство обладает населением, территорией и поль­зуется суверенитетом. Без одного из трех этих составных компо­нентов понятия государства не может существовать. Среди трех указанных компонентов понятия „государство" и „народ" являют­ся наиболее значительными... Если в стране уважаются народные права, то эта страна могущественна, и, напротив, если они не уважаются, то такая страна слабая»[45].

Важную роль в пробуждении национального самосознания вьетнамского народа сыграли и другие работы Фан Бой Тяу: «Песнь об антиколониальной борьбе», «Призыв к народу оказать помощь отъезжающим на учебу в Японию», «Воззвание к вьет­намской молодежи», «Воспоминания вьетнамцев, отдавших свою жизнь за отечество» и многие другие.

Возникает резонный вопрос: как же следует оценивать идео­логические концепции Фан Бой Тяу в рассматриваемый период (1906 — 1908)? Ниже мы приводим одно его высказывание, которое проливает свет на поставленный нами вопрос: «Я имел неоднократную возможность беседовать с китайскими революционерами, и, хотя мне во многом мешали старые взгляды, от которых трудна было сразу отказаться, я всякий раз усваивал все новые и новые демократические идеи. В моем понимании уже наметился явный сдвиг в сторону демократизма»[46]. И все же, несмотря на такие совершенно очевидные перемены во взглядах Фан Бой Тяу, по нашему мнению, с полной уверенностью нельзя констатировать, переход его в лагерь антимонархизма, это подтверждается его последующей практической деятельностью.

Фан Бой Тяу и другие вьетнамские революционеры в Японии принимали активное участие в работе по сплачиванию револю­ционных сил народов Азии в борьбе против колониального гнета западноевропейского империализма. В октябре 1908 г. в Токио из числа политических эмигрантов Вьетнама, Кореи, Филиппин, Индии, Китая был создан Союз народов Восточной Азии (Донг А донг минь хой). Вьетнам был представлен в Союзе Фан Бой Тяу, Данг Ты Киеном и Нгуен Куинь Ламом[47].

Активизация антиимпериалистической деятельности вьетнам­ских революционеров в Японии и организация сторонниками Фан Бой Тяу террористических актов и мятежей во Вьетнаме сильно встревожили французские власти Индокитая. Последние органи­зовали охоту за вьетнамскими революционерами. В результате многие из них были арестованы, например такие активные члены общества «Зуи Тан», как Тиеу Ла (Нгуен Хам) и Нгы Хай (Данг Тхай Тхан). Одновременно французское правительство вступило в переговоры с правительством Японии, добиваясь от него высыл­ки из Японии всех вьетнамских учащихся. В результате в сентяб­ре 1908 г. было подписано специальное франко-японское соглаше­ние, по которому Франция обязалась уважать японские интересы в Китае, а японское правительство — интересы Франции в Китае и во Вьетнаме. Французскому правительству были даны завере­ния в том, что всякие антифранцузские действия вьетнамцев на территории Японии будут решительно пресекаться. Подписание такого соглашения позволило практически беспрепятственно пре­следовать вьетнамских патриотов не только в самом Вьетнаме, но и на территории Японии.

На основании соглашения всем вьетнамским эмигрантам было предписано в кратчайший срок выехать из Японии на родину, где их ждали тюрьма, каторжные работы или смертная казнь. Письмом от 8 февраля 1909 г. министр иностранных дел Японии принц Комура официально поставил в известность французского посла Жерарда о результатах расследования, специально прове­денного полицией Токио. Расследование показало, что «после сен­тября 1908 г. большая часть учащихся-кохинхинцев (основная масса вьетнамцев, обучавшихся в Японии, была родом из Кохин­хины.— Авт.) покинула Японию...» А вот один из документов тайной французской полиции. «В результате предупреждения япон­ской полиции, — говорится в нем, — Фан Бой Тяу 8 марта 1908 г. отбыл из Японии в Гонконг. Японские власти заверили нас в том, что после осмотра багажа Фан Бой Тяу в нем не было обнаруже­но никаких пропагандистских материалов, изданных в Японии»[48].

Покинуть Японию было предложено и Кыонг Де, что он и сде­лал 30 октября того же года. К концу 1909 г. Япония перестала быть пристанищем мятежных вьетнамцев. В марте 1909 г. япон­ская полиция конфисковала второе издание «Письма, написанного кровью и слезами» (500 экз.), передав его французскому посоль­ству в Токио, где оно было сожжено. В связи с этим французская охранка доносила: «Переписка между генерал-губернатором Ин­докитая и посольством Франции в Токио показывает, с каким точным пониманием своих обязанностей, с какой лояльностью по отношению к властям колоний действовало японское правитель­ство, приняв меры, направленные к тому, чтобы предупредить лю­бое возможное злоупотребление гостеприимством страны»[49].

Реакционные действия японских властей разочаровали Фан Бой Тяу. «Я понял,— писал он впоследствии,— что нельзя более рассчитывать на помощь Японии. Надо переориентироваться на партию китайских революционеров и на страны, граничащие с нами»[50].

Для укрепления связей с Китаем Фан Бой Тяу вместе с пат­риотами южных провинций Китая (Юннани и Гуанси) создал союз Юннани — Гуанси — Вьетнам (Хой Лиен Мин Диен Куе Вьет)[51]. Общество «Зуи Тан» в знак солидарности с гоминьданом в период наступления его войск на Кантон в 1909 г. подарило гоминьдановской армии около 500 винтовок, купленных на день­ги, присланные вьетнамскими патриотами[52].

Подводя итог деятельности общества «Зуи Тан» и движения «Донг Зу», нельзя еще раз не отметить огромную роль, которую они сыграли в развитии национально-освободительного движения во Вьетнаме, в подготовке национальных военных кадров для во­оруженной борьбы против колонизаторв. Но самая главная за­слуга патриотического общества «Зуи Тан» заключается в том, что оно явилось первой вьетнамской политической организацией, ко­торая способствовала пробуждению национального самосознания.

Фан Тю Чинь и движение за социальные реформы. «Донг кинь нгиа тхук»

Почти одновременно с движением «Донг Зу» во Вьетнаме родилось демократическое движение за социальные реформы. Движение возглавили прогрессивные ши-фу. Они выступали как пропагандисты новой, буржуазной идеологии, как патриоты роди­ны и борцы против суеверия и предрассудков. Движение возник­ло под влиянием буржуазной идеологии Запада и Востока, на­ходившей благодатную почву в умах вьетнамской национальной интеллигенции, в особенности в среде писателей и журналистов. В рядах этой интеллигенции в рассматриваемый период шла ост­рая борьба между носителями старой, феодальной и новой, бур­жуазной идеологии. Прогрессивные интеллигенты были активны­ми поборниками европейской цивилизации, технического прогресса, а также социальных и политических реформ. Это направле­ние, как уже отмечалось ранее, возглавлял Фан Тю Чинь. Поли­тическое кредо Фан Тю Чиня изложено в его письме генерал-гу­бернатору Индокитая Полю Бо от 15 августа 1906 г.[53]. В этом письме Фан Тю Чинь указывал на тяжелое положение вьетнам­ского народа и его чрезвычайно низкий культурный уровень, от­мечая, что «сознательные интеллигенты глубоко озабочены судь­бой своего народа». Основную причину тяжелого положения своих соотечественников Фан Тю Чинь видел в преступлениях куанов, злоупотреблявших своими правами, развращавших национальные нравы. Примечательно, что Фан Тю Чинь не ограничивается про­стой констатацией крайне бедственного положения трудящихся, а пытается объяснить причины его возникновения. По его мнению, они сводились к следующему.

Во-первых, правительство Франции закрывает глаза на зло­употребления куанов. «Куаны,— пишет он,— не считаются с тя­желым положением населения, они готовы содрать кожу, сломать кости, высосать кровь у бедняков. А если кто и осмеливается ска­зать что-либо против них, то в таком случае они приписывают этим людям участие в антигосударственной деятельности, бросают их в тюрьмы при всемерном попустительстве со стороны француз­ских властей, ибо сами куаны состоят на службе у фран­цузов»[54]. Коррупция, лицемерие куанов разлагающе действуют на народ.

Во-вторых, предвзятое отношение французского правительства к вьетнамцам, которых оно считает дикарями и отсталыми людь­ми. Представители французских колониальных властей издева­ются над вьетнамцами, зачастую избивая их до смерти. Такая политика отдаляет вьетнамцев от французов, расширяет сущест­вующую между вьетнамцами и французами пропасть и может при­вести к тому, что оба народа уже никогда не поймут друг друга. Фан Тю Чинь отмечал также, что все расходы Франции, связан­ные со строительством различных промышленных объектов, по­крывались налогами, взыскиваемыми с вьетнамского народа[55].

Однако главнейшую причину всех бед народа своей страны Фан Тю Чинь видел в куанах, наивно полагая, что если заменить продажных куанов честными, то положение резко изменится к лучшему.

Фан Тю Чинь показал себя последовательным сторонником со­циально-политических реформ, направленных на всемерную под­держку талантливых и способных людей, на смелое привлечение их к управлению государством, на предоставление широких воз­можностей неимущему населению во всех областях жизни. Он предлагал предоставить свободу слова представителям интелли­генции, ввести более справедливое законодательство, упразднить старую систему экзаменов (кхоа кы), открыть школы, библиоте­ки и различные курсы по торговому и профессиональному обуче­нию, произвести изменения в системе трудовой повинности и на­логовой политике.

Программа реформ Фан Тю Чиня отличалась определенным демократизмом. Однако она была по своей сущности утопиче­ской. Демократизм этой программы заключался в глубоком пони­мании Фан Тю Чинем необходимости предоставления больших политических свобод населению и повышения его жизненного и культурного уровня посредством социальных реформ, в проведе­нии которых Вьетнаму, по мнению Фан Тю Чиня, должна была помочь республиканская Франция[56].

Утопичность и иллюзорность демократической программы ре­форм, предложенной Фан Тю Чинем, заключались в том, что он надеялся на ее реализацию во Вьетнаме в условиях французского колониального господства, не понимая, что представители коло­ниальных кругов Франции отнюдь не придерживались тех же взглядов, что и прогрессивные французы.

И все же, несмотря на отмеченные недостатки, упомянутое письмо Фан Тю Чиня и вся его реформаторско-просветительская деятельность, бесспорно, сыграли положительную роль в пробуж­дении в среде национальной интеллигенции чувства озабоченности за судьбы своей родины, за ее будущее. Письмо Фан Тю Чиня стало первым официальным документом представителя передовой национальной интеллигенции, вскрывшим крайне бедственное по­ложение народа и содержавшим конкретные предложения со­циальных реформ. Беспокойство Фан Тю Чиня за судьбы нации свидетельствует о том, что он сумел подняться выше устремлений буржуазных слоев и отражал уже интересы всей нации.

Смелые выступления Фан Тю Чиня вызвали серьезное беспо­койство колониальных властей, которые вскоре попытались при­влечь его на свою сторону. В этой связи характерна оценка Фан Тю Чиня, данная ему в политическом отчете французского верхов­ного резидента Тонкина за февраль 1908 г.: «Совершенно очевид­но, что Фан Тю Чинь — патриот, прогрессивно мыслящая личность твердых убеждений. Больше того, это новатор, стоящий на голову выше заурядных вьетнамских литераторов. Для нас было бы не­бесполезно постараться привлечь Фан Тю Чиня на свою сторону, прежде чем он станет открытым противником нашего режима. Нужно попытаться подыскать ему соответствующую должность неадминистративного характера, где бы он смог проявить свои настоящие способности, сохранив при этом самостоятельность, столь ему дорогую»[57].

Однако, несмотря на все старания и ухищрения французских колониальных властей, Фан Тю Чинь до конца своей жизни остал­ся пламенным патриотом, убежденным сторонником прогрессив­ных реформ (во многом рассчитывая на республиканскую Фран­цию и будучи противником насилия). Вместе с тем он зарекомен­довал себя восторженным поклонником японского пути развития, «совершенно враждебным даже мысли о японской экспансии в Индокитай»[58].

Письмо Фан Тю Чиня вызвало недовольство Фан Бой Тяу и его сподвижников, и он направил Фан Тю Чиню специальное по­слание[59], в котором рекомендовал ему воздерживаться от напа­док на феодально-монархический режим. Подобная инициатива Фан Бой Тяу объяснялась тем, что незадолго до этого Фан Бой Тяу вместе с Кыонг Де обратились к населению с призывом ока­зать помощь движению «Донг Зу». Выступления же Фан Тю Чиня против феодалов на данном этапе могли нанести известный ущерб «Донг Зу». В указанном послании Фан Бой Тяу писал: «Я не хо­чу, чтобы мой народ угнетали. Мы должны действовать. И если лет через 15 после завоевания свободы вы предложите конкретную программу демократических реформ, я первый буду вам апло­дировать»[60].

Все историки СРВ единодушны в оценке буржуазного харак­тера движения за социальные реформы, возглавлявшегося Фан Тю Чинем. Однако их мнения расходятся по ряду вопросов, и в частности по вопросу о том, интересы каких именно слоев буржуа­зии выражал Фан Тю Чинь[61]. Так, по мнению Тон Куанг Фиета, Фан Тю Чинь выражал интересы тех слоев национальной буржуа­зии, которые восприняли идеи «Зуи Тан»[62]. Чан Хюи Лиеу счи­тал его выразителем взглядов тех слоев вьетнамской буржуазии, которые были тесно связаны с французскими империалистами и которые надеялись при помощи французов развить экономику страны, усматривая основное препятствие прогрессу в феодалах. По мнению Чан Хюи Лиеу, Фан Тю Чинь выражал интересы не только национальной, но и компрадорской буржуазии[63].

Наконец, Чан Ван Зяу полагает, что хотя Фан Тю Чинь и был представителем буржуазного направления, однако его политиче­ские взгляды отражают общенациональные устремления вьетнам­ского народа в рассматриваемый период[64]. Приводя различные точки зрения о Фан Тю Чине, мы считаем, что хотя Фан Тю Чинь и вышел из числа патриотически настроенных феодальных интел­лигентов, однако он воспринял передовые буржуазные идеи За­пада и Востока, став одним из идеологов буржуазно-демократиче­ского развития своей страны. Он вел мужественную борьбу за проведение буржуазно-демократических реформ. Идеологические взгляды Фан Тю Чиня сформировались под влиянием как внеш­них, так и внутренних факторов. К внутренним факторам можно отнести развитие капиталистических отношений, эксплуатацию страны французским капиталом, начало формирования вьетнам­ской буржуазии и пролетариата. На взгляды Фан Тю Чиня ока­зало соответствующее воздействие реформаторское движение XIX в. во главе с Нгуен Чыонг То, Динь Ван Диеном, Нгуен Хюи Те, Ле Динем и другими сторонниками коренных реформ.

На Фан Тю Чиня оказали существенное влияние также и внеш­ние факторы: идеи буржуазной революции во Франции, незавер­шенная буржуазная революция Мэйдзи в Японии, реформаторское движение в Китае в конце XIX в. во главе с Кан Ювэем, Лян Цичао и др. Естественно, что Фан Тю Чинь представляет собой сложную фигуру, его взгляды формировались под влиянием не только различных буржуазных, демократических идей Запада и Востока, но также под влиянием учения Конфуция.

Социальную базу, на которую опирался Фан Тю Чинь, состав­ляли различные буржуазные слои (торговцы, подрядчики, про­мышленники, сельская буржуазия, буржуазная интеллигенция и др.), интересы которых он выражал и которые в основном по­явились в результате первого периода эксплуатации Вьетнама французскими монополиями. Из сказанного можно сделать вывод о том, что Фан Тю Чинь был выразителем интересов вьетнамской буржуазии и буржуазной интеллигенции в целом, тогда как Фан Бой Тяу в основном был связан с мелкой буржуазной интелли­генцией, с разночинцами. Фан Тю Чинь не только вел борьбу за капиталистический путь развития, но и был выразителем нацио­нальных буржуазно-демократических сил. Следует отметить, что в рассматриваемый период буржуазно-демократическое движение было еще слабо, находясь на начальном этапе своего развития.

Во взглядах Фан Тю Чиня содержится много противоречивых положений, обусловленных той переходной эпохой, в которую он жил, а также особенностями социального развития Вьетнама, в частности особенностями развития вьетнамской буржуазии. Более того, противоречивость идеологических воззрений Фан Тю Чиня объясняется еще и тем, что он воспринял противоречивые идеи Запада и Востока. С одной стороны, он выступал как демократ, подвергший уничтожающей критике феодальный строй в своей стране (режим куанов, императорский двор, отсталые, феодаль­ные обычаи и др.) и страстно хотевший ее развития по новому, буржуазному пути, а с другой — не кто иной, как он сам, про­славлял и превозносил учение Конфуция, проповедуя синтез за­падной буржуазной морали с моралью Востока, надеясь, что это окажет положительное воздействие на Вьетнам. С одной стороны, он проявлял страстную ненависть к феодалам и императорскому двору, считая их в первую очередь повинными в страшных бед­ствиях своего народа, а с другой — не кто иной, как он сам, про­поведовал «несопротивление» (бат бао донг) французам и их местным прислужникам. Возникает вопрос: чем объяснить, что Фан Тю Чинь был убежденным сторонником «несопротивления» и не призывал к вооруженному восстанию? Основная причина за­ключалась в том, что он еще не видел тех сил, которые могли бы руководить и направить борьбу за национальную независи­мость, ибо в рассматриваемый период класс феодалов уже пере­шел на сторону колонизаторов, став их опорой, а буржуазия еще не сформировалась как класс.

Итак, Фан Тю Чинь не видел реальной силы, способной сверг­нуть колониализм и феодализм. Более того, сам Фан Тю Чинь был сторонником «несопротивления», убедившись в том, что все преды­дущие восстания кончились поражением и жестокими репрессия­ми. Вместе с тем было бы несправедливым утверждать, что Фан Тю Чинь во всех случаях решительно выступал против вооружен­ной борьбы. Он считал, что вооруженное выступление возможно лишь в том случае, когда имеются все необходимые условия для победы. «В противном случае восстания приносят смерть»[65]. Сви­детельством этого служит его беседа с Фан Бой Тяу в Японии, во время которой Фан Тю Чинь признался: «Я следую линии Мадзини, тогда как вы (Фан Бой Тяу.— Авт.) следуете линии Гари­бальди. Мы идем к одной цели, но двумя различными путями»[66]. Фан Тю Чинь писал, что «тот народ, который остается невежест­венным, который сидит сложа руки и лишь полагается на волю неба, ожидая милостей от короля и его чиновников, а сам без­действует, — такой народ обречен на страдания и лишения»[67]. Обращаясь к соотечественникам и соотечественницам, он призы­вал: «Мы должны немедленно проявить озабоченность судьбами своего отечества, и только тогда можно будет надеяться, что на­станет день, когда народ поднимет голову»[68].

Политическое кредо Фан Тю Чиня состояло из двух основных пунктов: повышение культурного уровня народа и народная власть. Для осуществления первого пункта, по его мнению, необ­ходимо было провести в стране социальные реформы. Для уста­новления народовластия необходимо было сбросить реакционную монархию Нгуенов.

Некоторые вьетнамские историки полностью отрицают антиим­периалистическую деятельность Фан Тю Чиня (Дан Дык Лой, Ле Ши Тоан, Буй Суан Чунг и др.)[69], с чем нельзя согласиться. Дей­ствительно, Фан Тю Чинь прямо не призывал к вооруженной борь­бе с французскими властями, как это делал Фан Бой Тяу.

Антиимпериалистическая платформа Фан Тю Чиня проявилась в том, что, поднимая голос против императора, феодалов и чинов­ников, ратуя за демократические реформы, он тем самым высту­пал против колониальных порядков. Фан Тю Чинь выступал за создание национальных торговых и промышленных обществ, за дорожное строительство, прокладывание телефонных и телеграф­ных линий. Он горячо приветствовал создание национальных про­мышленных предприятий, таких, как «Куанг нам хиеп тхыонг конг ти», «Чиеу зыонг тхыонг кук» в Нгеане и др.[70]. Концепция Фан Тю Чиня относительно экономических преобразований была при­звана развивать национальную промышленность и торговлю, и тем самым он будил в народе стремление к национальной независи­мости. Вьетнамский историк Тон Куанг Фиет, высоко оценивая ан­тиимпериалистическую платформу Фан Тю Чиня, писал: «Фан Тю Чинь был истинным патриотом, он хотел принести пользу родине, т. е. хотел изгнать захватчиков — французских колонизаторов»[71]. Хотя Фан Тю Чиню были присущи идеалистические философские воззрения, тем не менее он делал все для пропаганды патриотиз­ма, пробуждения национального самосознания. Фан Тю Чинь страстно любил свою родину и желал увидеть ее свободной и не­зависимой. Вся его деятельность объективно была направлена на усиление национально-освободительного движения. Антиимпериа­листическую деятельность Фан Тю Чиня помимо Тон Куанг Фиета признают также многие вьетнамские историки (Хоа Банг, Минь Чунг, Дау Суан Май, Чыонг Хыу Ки и др.). Антиимпериалистиче­ские взгляды Фан Тю Чиня нашли наиболее яркое выражение в цитированном нами его открытом письме на имя генерал-губерна­тора Бо, в котором он подверг резкой критике французскую коло­ниальную администрацию и ее политику в отношении вьетнамцев. Он осудил расстрел демонстрации в провинции Куангнгай, осудил смертный приговор Зыонг Тхаку и Чан Куй Капу.

В основном борьба Фан Тю Чиня была направлена против фео­дального строя. Он резко критиковал систему получения ученых степеней. В 1905 г. во время своей поездки в южные провинции Аннама вместе с Хюинь Тхук Кхангом и Чан Куй Капом он про­верил систему обучения, в результате чего опубликовал критиче­скую статью, в которой резко осудил изжившую себя феодальную систему просвещения. Вслед за этим Фан Тю Чинь выступил с критикой императорской администрации, основанной на корруп­ции и невежестве. В письме на имя Бо он также критиковал чиновников, самого императора и в целом феодальный строй. В этом проявилась антифеодальная направленность его деятельности. Однако антифеодальная платформа Фан Тю Чиня была во многом непоследовательной в силу того, что, во-первых, в своих идеоло­гических воззрениях Фан Тю Чинь по-прежнему следовал учению Конфуция, лежавшему в основе феодальной идеологии; во-вторых, в вопросе государственного управления он выступал сторонником конституционной монархии по японскому образцу, считая консти­туционную монархию переходной ступенью к буржуазной респуб­лике типа Франции[72].

Движущей силой реформаторства Фан Тю Чиня был револю­ционный буржуазный патриотизм, его цель — превратить Вьетнам в процветающую страну с высокой культурой. Реформаторские предложения Фан Тю Чиня были направлены на создание благо­приятных условий для завоевания национальной независимости.

Личность Фан Тю Чиня — очень сложная и противоречивая. С одной стороны, он выступал за демократические реформы в ин­тересах народа и прогресса общества. Идеи Фан Тю Чиня на­страивали народные массы на активную политическую борьбу, благодаря, им массы втягивались в революционное движение. С другой стороны, Фан Тю Чиню были присущи иллюзии, сводив­шиеся к тому, что при помощи французов (каких именно фран­цузов, он не указывал) возможна борьба против феодалов и осу­ществление демократических преобразований. Такая, ошибочная позиция Фан Тю Чиня, естественно, до некоторой степени сдержи­вала борьбу народных: масс против французских колониальных властей. Именно в этом действия Фан Тю Чиня сближались с реформистами Буй Куанг Тиеу, Фам Куинем, Нгуен Ван Винем. Однако эта сторона не являлась главной чертой его деятельности.

Реформаторские воззрения Фан Тю Чиня принесли определен­ную пользу народу, сыграв положительную роль, ибо они разоб­лачали феодальную клику Нгуенов, помогая народу понять реак­ционную сущность класса феодалов и выбрать путь буржуазной революции. Реформаторские идеи Фан Тю Чиня пробуждали на­циональное самосознание. Ошибка Фан Тю Чиня заключалась в том, что он еще не понимал, что главный враг вьетнамского на­рода — это прежде всего империалисты, а затем феодалы. Он не мог понять, что невозможно провести демократические реформы при господстве колонизаторов. Утопические взгляды Фан Тю Чиня играли на руку империалистам и феодалам, в том числе его идея о невежестве вьетнамского народа и необходимости в связи с этим насаждения западной цивилизации. Реформизм Фан Тю Чиня в известной степени замазывал и отодвигал на второй план проти­воречия между империалистами и вьетнамским народом.

Противоречивость реформаторских взглядов Фан Тю Чиня за­ключается в том, что, с одной стороны, они играли на руку коло­ниальным властям, а с другой — имели положительное значение, ибо вносили известную лепту в пробуждение национального само­сознания вьетнамского народа в начале XX в., тем самым объек­тивно способствуя развитию революционной борьбы.

формирование политических воззрений Фан Тю Чиня можно разделить на два периода. В первый период, который завершается 1911 г., он действовал в стране, будучи тесно связан с вьетнамской действительностью. На этот период приходится складывание его мировоззрения. Характерной чертой этого периода явилось то, что он шел на компромисс, на соединение идеологических воззрений Востока и Запада, старых и новых политических концепций, что в дальнейшем привело его к реформизму. Первый период его дея­тельности включает такие события, как его арест и суд, вынесе­ние ему смертного приговора с последующей заменой пожизнен­ной каторгой на о-ве Пулокондор.

Второй период приходится на 1911—1925 гг., когда после своего освобождения с о-ва Пулокондор в 1911 г. ему было раз­решено безвыездно жить во Франции[73]. Этот период отличается от первого тем, что Фан Тю Чинь был оторван от вьетнамской дей­ствительности и занимался изучением идей западноевропейских мыслителей. Определенное влияние на его взгляды оказали фи­лософские воззрения Фридриха Ницше и Герберта Спенсера. Он восхвалял Дидро, Руссо, Ла Фонтэна, Паскаля, Монтескье, счи­тая, что в их произведениях таится ключ, который поможет его соотечественникам обрести свободу. Наряду с этим Фан Тю Чинь испытал на себе большое влияние конфуцианства. Демократия Фан Тю Чиня ограничена рамками буржуазно-демократической республики. Путь к достижению независимости своей родины он видел в демократических реформах, а не в революции, с посте­пенной заменой мирным путем реакционного режима демократи­ческим.

Несмотря на то что взглядам Фан Тю Чиня был присущ бур­жуазный характер, они тем не менее были не вскормлены эконо­мической и социальной базой буржуазии, а порождены националь­ной почвой, столкнувшейся с распадом феодализма и вошедшей в соприкосновение с передовыми идеологическими течениями, при­внесенными извне. Именно в силу этого Фан Тю Чинь отражал на­циональные интересы и являлся выразителем той части патрио­тически настроенных ши-фу, которые в рассматриваемый период искали путь к новой истине, путь к национальной независимости.

Противоречивый характер воззрений Фан Тю Чиня был обу­словлен исторически и отражал противоречия эпохи, переходной от феодализма к капитализму, когда революционное движение при­обрело национально-демократический характер.

Важное место в движении за социальные реформы сыграла Тонкинская общественно-просветительская школа, в деятельности которой Фан Тю Чинь принимал активное участие.

Тонкинская общественно-просветительская школа

В марте 1907 г. в Ханое была основана просветительская ор­ганизация под названием «Донг кинь нгиа тхук»[74]. Упомянутая организация была призвана возглавить широкое движение за просвещение неимущих слоев вьетнамского населения, обучение грамоте, естественным наукам, пробуждение в них патриотизма и национальных чувств. Активное участие в деятельности «Донг кинь нгиа тхук» принимали известный своей лояльностью к Фран­ции Нгуен Суан Куанг—бывший глава провинции Лангшон, Нгуен Ван Винь — редактор газеты «Аннам нуво»[75], преподава­тель педагогического училища Нгуен Ван Дык, а также Фан Тю Чинь, Дао Нгуен Фон, Фан Туан Фонг, Нгуен Куен, Данг Кинь Луан, Зыонг Ба Чанг и др. «Донг кинь нгиа тхук» имела много сторонников в среде местной интеллигенции и представителей иму­щих слоев, которые всячески содействовали ее деятельности и да­же оказывали материальную помощь. Школа была хорошо орга­низована, многие просвещенные лица работали бесплатно либо за небольшое жалованье. Среди населения проводились специаль­ные сборы средств в пользу школы. Нуждающиеся учащиеся шко­лы получали стипендию[76].

На первых порах число учащихся в Тонкинской школе состав­ляло 500 человек, которое затем возросло до 2 тыс. В школе было восемь классов; обучение велось как в дневное, так и в ве­чернее, время. Днем занимались дети и подростки, вечером — взрослые. Деятельность школы проходила в рамках четырех сек­ций: просвещения, агитации, финансов и секции по подготовке учебных пособий[77]. Секция просвещения занималась организацией учебного процесса как в самом Ханое, так и на периферии. В компетенцию финансовой секции входило изыскание материаль­ных, средств на нужды школы; она же непосредственно отвечала и за их расходование. Секция по подготовке учебных пособий ведала изданием различных учебных пособий и литературы. Шко­ла располагала публичной библиотекой и издавала собственную газету «Данг ко тунг бао» («Возрождение») на куок нгы и на тьы ном. Газета служила главным органом идеологической про­паганды. Основное содержание печатавшихся в ней материалов сводилось к пропаганде реформ в области политической, экономи­ческой и культурной жизни вьетнамского населения[78]. Однако сре­ди указанных материалов были и такие, которые прямо или кос­венно были направлены против французского колониального ре­жима. Программа обучения основывалась на курсе «новое обучение» Китая и Японии[79], включая спорт, естественные науки, историю, географию, медицину, литературу. Преподавание велось на вьетнамском языке, но изучались и иностранные — француз­ский и китайский. Материалами для обучения служили пособия, подготовленные школьными преподавателями, а также переведен­ные ими труды прогрессивных европейских и китайских авторов. Были открыты филиалы школы в ряде сельских районов севера и юга страны. В деятельности школы принимали участие многие видные литераторы, писатели и общественные деятели: Фан Тю Чинь, Хоанг Танг Би, Зыонг Ба Чак, Чан Тан Бинь и др.

В школе проводились дискуссии, лекции и беседы по самым различным вопросам. Лекции и беседы организовывались и в про­винциях (Хадонг, Хынгиен, Бакнинь, Хайзыонг, Намдинь, Шон-тэй и др.). Чтение лекций сопровождалось разъяснением целей школы и сбором средств для ее деятельности. Во время бесед и дискуссий выступавшие резко критиковали взяточничество и кор­рупцию чиновников, жестоких помещиков и старост. Члены школы созывали собрания в сельской местности и в городах, на ко­торых обсуждались наболевшие вопросы, производился сбор денег для открытия народных школ и покупки литературы и учебных пособий. Школа применяла разнообразные формы пропаганды научных знаний посредством чтения и комментирования книг, га­зет и организации публичных выступлений лекторов. Прогрессив­но настроенные французы также принимали участие в работе шко­лы, учебный процесс в которой преследовал цель опровергнуть устаревшую идеологию конфуцианства, познакомить учеников с естественными науками, литературой, политикой.

Издаваемые школой труды по истории Вьетнама имели пат­риотическое содержание: в них, как правило, рассказывалось об исторических народных героях, участниках освободительного дви­жения и о тех, кто отдавал много сил и энергии строительству и развитию экономики отечества, уделяя незначительное место им­ператорам. Такие книги будили в народе чувства национальной гордости и патриотизма. В произведениях, издававшихся школой, много говорилось о борьбе за единство страны, содержался при­зыв к самопожертвованию во имя родины[80]. «Донг кинь нгиа тхук» представляла собой организацию совершенно нового типа, ставившую перед собой цель воспитания молодежи в новом духе с учетом развития наук. По замыслу руководства школы ее вы­пускники должны были составить основные кадры борцов за про­гресс и цивилизацию страны в будущем.

Члены «Донг кинь нгиа тхук» вели большую агитационную и просветительскую работу среди городского и сельского населе­ния, резко критикуя изжившие себя феодальные обряды, прежние схоластические методы обучения, пропагандируя все новое и про­грессивное. Так, в частности, они ратовали за развитие нацио­нальной торговли и промышленности, призывали носить европей­скую одежду, коротко стричь волосы и т. д.[81].

Деятельность Тонкинской общественно-просветительской шко­лы плодотворно сказалась на развитии национальной литературы. Многочисленные поэтические и прозаические произведения, на­писанные ее деятелями, вошли в золотой фонд прогрессивной на­циональной литературы. Патриотическая литература, созданная Тонкинской школой, сыграла большую роль в пробуждении на­ционального самосознания. Хотя деятельность школы продолжа­лась лишь девять месяцев, тем не менее ею было издано и рас­пространено большое количество книг и материалов на родном языке.

По предложению инспектора школы Нгуен Куена были напе­чатаны десятки тысяч томов учебников[82]. Школа закупила боль­шое количество новой литературы из Китая. Нелегально было пе­реведено и издано много сборников стихов и песен прогрессивных авторов. Школа объединила вокруг себя многих писателей, поэ­тов, журналистов, писавших труды на родном языке, которые в своих произведениях пропагандировали революционные, прогрес­сивные идеи. Нгуен Куен, Нгуен Фан Лонг, Дао Нгуен Фо, Ла Дай, Хоанг Танг Би и др.[83] были большими знатоками националь­ной литературы, владели пером и образным простым языком, зна­комили широкие массы с художественным словом, говоря им прав­ду, прививая любовь к родине, призывая к борьбе за независи­мость.

Благодаря действенной пропаганде широкое распространение в народе получила национальная письменность куок нгы. Вьетнам­ский язык обогатился новой лексикой и терминами, названиями различных машин, механизмов, новыми философскими и историче­скими терминами. Популяризация куок нгы вылилась в общена­циональное движение за изучение национальной письменности. На страницах газеты «Данг ко тунг бао» печатались статьи о не­обходимости реформ в политико-экономической и культурной об­ласти жизни населения[84]. Среди последних встречались и такие, которые прямо или косвенно были направлены против французского колониального режима. Деятельность «Донг кинь нгиа тхук» в области развития идеологии, культуры и просвещения приняла широкие размеры, составив целую эпоху в истории зарождения буржуазно-демократического движения. Влияние школы постепен­но распространилось и на всю страну, охватив провинции Нам-динь, Нгеан, Хатинь, Куангнам, Биньтхуан и др., где были откры­ты школы, в которых обучение велось по программе «Донг кинь нгиа тхук».

В деятельности всех этих школ принимали участие широкие слои патриотически настроенных сил, начиная от умеренных и кончая революционерами. По своему социальному происхождению это были торговцы, зажиточные крестьяне, чиновники, просвещен­ные лица. В работе школ принимали участие многие члены тай­ных обществ[85].

По мере активизации деятельности Тонкинской школы в ней ярко проявились те же самые тенденции, которые наблюдались в национально-освободительном движении этой страны. На движе­ние «Донг кинь нгиа тхук» оказывали воздействие сторонники как Фан Тю Чиня, так и Фан Бой Тяу.

Одна часть членов школы являлась сторонниками движения за социальные реформы по пути прогресса и цивилизации. Эта часть Тонкинской школы вела борьбу против засилья феодальной идео­логии в культуре, образовании, искусстве: Ее участники широко популяризировали буржуазную культуру. Интеллигенция, зани­мавшаяся распространением идеологических концепций нацио­нальной буржуазии и сотрудничества с «Донг окинь нгиа тхук», стала называться новыми ши-фу. Часть ее представителей вышла из класса феодалов, однако ее большинство было связано социаль­ными корнями с торговцами, предпринимателями и разночинцами и было ближе к народу, чем ши-фу XIX в. Новые ши-фу активно выступали против иностранного засилья, за развитие националь­ной торговли и промышленности. В Ханое сторонники «Донг кинь нгиа тхук» открыли магазины «Донг лой те», «Хонг тан хынг», «Куанг хынг лонг», в Куангнаме и Куангнгае основали торговую компанию «Лам тхань», в провинции Нгеан — магазин «Чиеу зыонг тхыонг куан», в Фантхиете — общество «Лиен тхань» и др.

Интересно отметить, что торгово-промышленные предприятия, созданные сторонниками Фан Тю Чиня и Фан Бой Тяу, принци­пиально отличались друг от друга по своим целям. Предприятия группы Фан Тю Чиня учреждались с целью развития националь­ной торговли и промышленности. Для Фан Бой Тяу и его едино­мышленников такие предприятия служили источником средств для антифранцузской борьбы. Другая часть членов школы — сторон­ники Фан Бой Тяу ставили своей целью задачи чисто политиче­ского характера — борьбу против французского колониализма. Эти две тенденции в национально-освободительном движении также нашли свое яркое отражение и в деятельности членов «Донг кинь нгиа тхук».

Наряду с чисто просветительской работой школа занималась и политической пропагандой. Из уст в уста передавались песни и стихи антифранцузского содержания, широко распространялась антиколониальная литература. В провинции Бакнинь, например, были обнаружены политические листовки, содержавшие призыв к физическому уничтожению колонизаторов в Индокитае. «Каж­дый,— говорилось в одной из таких листовок,— обязан принять деятельное участие в борьбе за свободу нашей родины. Крестья­нам следует отказаться от уплаты налогов, солдатам — обратить зружие против своих европейских командиров. Те, кто достаточно грамотен, смогут стать пропагандистами и агитаторами. Те, у ко­го есть достаточно средств, внесут свою лепту в правое дело по­жертвованиями»[86].

На поиски распространителей антифранцузской литературы власти мобилизовали значительные полицейские силы. 6 декабря 1907 г. руководителям всех провинций Тонкина был разослан се­кретный приказ верховного резидента, в котором предписывалось «усилить бдительность и одновременно довести до сведения под­чиненных, что те будут нести полную ответственность за беспоряд­ки, могущие возникнуть в их провинциях»[87].

Антиколониальная деятельность «Донг кинь нгиа тхук» вызва­ла серьезное беспокойство французских властей. «Многие члены распорядительного комитета школы,— докладывал в своих отче­тах верховный резидент Тонкина,— до сих пор не представили нам доказательств своей лояльности. Напротив, они проявили себя людьми, настроенными к нам явно враждебно. Один из них, Лыонг Нгок Кан, отправил в Японию двух своих сыновей для заверше­ния образования, другой, Фан Тю Чинь, известный острыми на­падками на представителей местной администрации, предпринял попытку распространять в определенных кругах идеи, отнюдь не полезные для нашего правительства»[88].

На первых порах французские власти ограничивались тем, что внимательно следили за членами Тонкинской школы через своих агентов. Однако, убедившись, что деятельность школы направлена на подрыв устоев колониального строя и что сама эта организа­ция постепенно превратилась в центр патриотического антифран­цузского движения, они поспешили провести против нее ряд ре­прессивных мер. В связи с этим верховный резидент Тонкина до­кладывал: «Я решил закрыть школу на Шелковой улице, которая служила скорее центром агитации против французского влияния, нежели общеобразовательным учреждением»[89].

В ноябре 1907 г. Тонкинская школа была закрыта, ее организаторов приговорили к многим годам тюремного заключения или сослали на каторгу. Вся литература школы была кон­фискована[90]. Несмотря на ко­роткий срок существования, школа сыграла большую роль в деле пропаганды научных знаний среди широких слоев населения, ведя активную борь­бу за национальную независи­мость. Тонкинская школа вела также борьбу против засилья феодальной идеологии в обла­сти культуры, просвещения, искусства и литературы. Ана­логично движению «Донг Зу» «Донг кинь нгиа тхук» имела ярко выраженную патриотиче­скую направленность, пресле­дуя цель поднять культурный и духовный уровень народа. Оба эти патриотические движения дополняли друг друга в анти­империалистической и антифео­дальной борьбе вьетнамского народа.

При наличии большого сходства в идеологической направлен­ности «Донг Зу» и «Донг кинь нгиа тхук» между ними отмечались и значительные расхождения. Так, если основная цель движения «Донг Зу» сводилась к получению вьетнамской молодежью обра­зования в Японии, с тем чтобы подготовить национальные кадры для будущей вооруженной антифранцузской борьбы, то «Донг кинь нгиа тхук» в качестве своей основной задачи выдвигала про­ведение социальных реформ с целью демократизации страны и поднятия культурного уровня ее народа.

Сторонники «Донг кинь нгиа тхук» выступали против китай­ской феодальной культуры и письменности (ханван), тогда как французские власти были заинтересованы в их сохранении. Борь­ба против китайской письменности по своей сущности была на­правлена не только против французских колонизаторов, но и против вьетнамских феодалов и застывших конфуцианских догм. Фео­далы насаждали в народе конфуцианские каноны, сохраняли фео­дальную культуру и мораль, ибо это давало им возможность удер­живать народные массы в состоянии невежества и обскурантизма. В отличие от «Донг Зу» «Донг кинь нгиа тхук» в своей дея­тельности не делала политической ставки на феодалов, решительно отмежевавшись от них, как, впрочем, не рассчитывала и на иностранную военную помощь. Руководители этого движения ви­дели причину всех бед и отсталости вьетнамского народа в за­силье феодальной идеологии и культуры, сковывавших народные таланты, препятствовавших прогрессу цивилизации. Руководите­лям «Донг кинь нгиа тхук» были близки прогрессивные идеи Рус­со, Дидро, Монтескье, китайских реформаторов (особенно Лян Цичао и Тань Сытуна), а также идеи японской революции Мэй-дзи, которые они всемерно и широко пропагандировали в своих лекциях, тесно связывая учебу с практикой и жизнью.

Создание «Донг кинь нгиа тхук» было исторически обусловле­но тем, что в конце XIX — начале XX в. прогрессивно настроенная вьетнамская интеллигенция смогла воочию убедиться в консерва­тивном характере феодальной идеологии, превратившейся в тор­моз социального прогресса. Пробуждение национального самосо­знания толкнуло эту интеллигенцию на поиски новых путей раз­вития страны. К тому же к этому времени она уже убедилась в том, что девиз «кан-выонга» уже не может более сплачивать про­грессивные силы в борьбе за независимость, когда класс феодалов во главе с императором перешел на сторону колонизаторов.

Заслуга общества «Зуи Тан» и «Донг кинь нгиа тхук» состоит в том, что они пошли дальше движения «кан-выонг» и практиче­ски встали на путь антифеодальной и антиколониальной борьбы, дополняя друг друга, развернув в народе активную пропаганду за новый, капиталистический путь развития страны. Во взглядах Тонкинской школы на развитие национальной промышленности, сельского хозяйства и торговли нашли свое выражение интересы вьетнамской буржуазии. «Донг кинь нгиа тхук» родилась в период первой русской революции 1905—1907 гг. и пробуждения Азии, знаменовав собой рост национального самосознания. К этому же времени развернула свою деятельность и первая политическая ор­ганизация Вьетнама — общество «Зуи Тан», организовавшее дви­жение «Донг Зу». Обе эти организации выражали интересы за­рождающейся вьетнамской буржуазии, первые отряды которой к этому времени вступили на политическую арену, сделав заявку на руководство национально-освободительным движением. Дея­тельность обеих политических организаций оказала большое влия­ние на судьбы революционного демократического движения в стра­не, и в частности в провинциях Центрального Вьетнама, где в 1908 г. вспыхнуло широкое крестьянское движение под названием «Движение соотечественников» («Донг бао»). Движение в Чунгки за прогресс началось еще в 1906 г. Его возглавили Фан Тю Чинь и Хюинь Тхук Кханг. После возвращения из Японии Фан Тю Чинь работал в провинции Тханьхоа, где велась широкая пропаганда социальных реформ, улучшения жизненных условий населения, внедрения латинизированной письменности куок нгы, развития на­циональной промышленности и торговли[91]. Эти требования носили буржуазно-демократический характер. Упомянутое движение рас­пространилось не только на города, но также и на сельские райо­ны. Так, в провинции Куангнам было открыто 18 школ, препода­ватели которых работали на общественных началах[92].

Движение «Зуи Тан» в Чунгки и движение против налогов и принудительных отработок, охватившее обширный район Цент­рального Вьетнама, испытали на себе влияние политического кре­до Фан Тю Чиня. От требований реформ в ряде мест (Куангнам, Куангнгай) это движение переросло затем в вооруженные народ­ные выступления против феодальных и колониальных властей. Вооруженные выступления произошли вопреки желанию Фан Тю Чиня. Жизнь показала ошибочность взглядов Фан Тю Чиня и Фан Бой Тяу и еще раз подтвердила истину о необходимости ведения борьбы как против империалистов, так и против феодалов. Последнее ярко продемонстрировали мощные выступления кре­стьян в Чунгки в 1908 г., в которых проявили себя оба направле­ния в национально-освободительном движении[93].

Восприняв идеи буржуазно-демократической революции, пат­риотически настроенная интеллигенция использовала их для под­нятия крестьянства на борьбу. Революционные массы крестьян в силу своего социального происхождения, экономических условий и социального положения в рассматриваемый период уже облада­ли антиколониальным и антифеодальным духом борьбы, и поэто­му идеи Фан Бой Тяу и Фан Тю Чиня были ими восприняты и взяты на вооружение.